狂人范增？范增狂人？
刘 工
一位很受尊崇的老者，其善，其言。有待商榷。
一位曾经进修汗青的学子，吟几首古诗、颂几篇古文、背几句古语，其实是简单不外。狂人范增是在传布文化？仍是在给国人扫盲？中国书画源自文人，而综看中国历代书画名家又多为官。由此，儒雅陈旧迂腐的官本位流毒在历朝历代的书画界非常严峻。小官求大官墨宝置于床头，以天天提醒本身存在的意义。
中国的国粹糟粕是发酸的酱缸文化，是统治文化。是文人称美，而不是文化人论美。自孔子身后，统治者借尸还魂，把有利于统治、寓弄和臭美的话都敷在孔子的寿衣之上。于是乎，历朝历代的开国者们起首鞭打一顿孔子及其他的集团，以示革命。革命胜利了，要统治，怎么统治，征询孔子及其他的集团，一张新纸老处方，煎一副包治百病的中药各人饮之。
毛泽东没有习过书法？他地当纸，天当墨，心是笔也。现代艺术是外表的形象？我们生活在现代，不成太多的复造传统，复造后的立异仍是赝品。范增狂人不是狂在语言上吗。徐悲鸿不狂，但他有傲骨，没有傲气；张大千不狂，但他有世界，没有地气。值得大白的是，大都贪官对艺术的价值只是眼盲，他们大多是用耳朵来断定艺术品的价值。贪官们哪有时间坐下来品读艺术，他们的屁股决定着脑袋，眼睛看的是椅子，嘴巴吹的是软风，鼻子嗅的是官味。当然也不全然，贪官中也有不乏懂艺术的，也更不满是附庸大雅之辈，只是贪官更重视艺术品的金钱价值罢了。虽说艺术品是纯洁的，它是艺术家的精神写照，不克不及用值几钱来权衡其艺术价值。但是艺术品的价值在畅通范畴不克不及不与金钱划等号。因而，贪官们的“雅贿”则与中国的官文化密切相联，要切磋“雅贿”的根源问题，就必需要从中国的官文化和小农意识挖起。
我们反对行贿，政府冲击行贿，但是精神行贿更可怕。精神，是意识形态上存在的动力，无意识形态上潜在的动力。汉代王充《论衡．订鬼篇》中有一则论鬼“精神为之”的故事，但凡六合之间有鬼，不是人身后精神酿成的，都是人思念过于专注引来的。怎么会引来鬼呢？那是因为人有疾病。人病了就会忧惧，忧惧鬼就会呈现。大常人不病就不会恐惧。所以抱病躺在席子上，恐惧鬼会来，恐惧就呆呆的往想，呆想就会虚幻地看见鬼。由此可见，贪官们常故做沉着地说：“为人不做亏心事，三更不怕鬼敲门”。
行贿凡是是物量上的行为。但是，精神行贿则长短物量的。那种行贿可谓是“低成本、高产出”，既不消财帛，也无须美色，只需张张口、动动笔，只要恰如其分，就能使被贿者如饮醇醪、四体通泰。精神行贿者最常见的贿技是“捧臭脚”。关于“捧臭脚”的来历，还实有几种有趣的说法，都与蒙古族人的风俗有关。一是说蒙古族人有个习惯，当两人牵马相遇时，应该在对方马的屁股上轻拍一下，以表达尊崇。二是当蒙古族好骑手碰着难以征服的烈性马时，就会拍拍马的屁股，如许会使马感应温馨，骑手即可乘机跃身上马。三是蒙古族人爱马。假设马肥壮巩固，两股一定隆起，所以见到骏马，蒙古族人总喜欢拍着马屁股赞扬一番。由此可见，那也都是蒙古族人与马的关系。如斯拍一拍马的屁股尚可到达对马的尊崇、赞扬，还能让马温馨，天然也就对人适用。
精神行贿是软行贿，大致分为吹、捧、溜、拍、抬五味中药。吹者，恭维巴结，过火称颂，除了奴颜婢膝地颂扬吹嘘奴才每一项决定的驯顺蠢人，没此外能耐；捧者，多指为他人的活动吹嘘无原则的捧场；溜者，讨好阿谀；拍者，吹嘘、谄媚；抬者，抬轿子、赞扬、争相抬举。那副精神行贿的五味中药其成效胜过麝香丸，它悦目、顺耳、沉香、开胃、消痛，可给被行贿者心理得到称心，诸如汗青上的马屁文学、马屁艺术一样，既是文人自信欠缺的心理写照，又是传统聪明的运用。
综看中国汗青上的文人，虽有必然的地位，不外大都也只是只花瓶，虽然那只花瓶被拆进锦盒，善自珍躲，也仍是一只花瓶。他们次要的使命大都也是陪议论学问、诗文唱承平、恭维歌德颂、锦上添花人。回头看看，历朝历代的帝王将相大都好文，天然而然地就把能诗会文做为人才的原则，因而，只要诗文写得好，拍得帝王将相温馨，就有时机住进黄金屋，弄个侍中、侍郎的当当。如斯诱惑之下，大都的文人们自是削尖脑袋要挤上那条捷径，但官职事实有限，好比侍中那个超等花瓶就因要安放的人太多而竟至数月一换。而秘书郎一职也是如斯，宋、齐、梁设秘书郎四员，也是“例数十百日便升迁”。就如一个获利丰厚的行业，一定会有更多的运营者加盟，跟争夺市场一样，合作始末猛烈。人人都想在奴才面前露一手，于是乎，那就尽情地拍吧！并且别开生面、独出机杼、把戏创新地拍术与时俱进。高手拍得就好象给人挠痒痒，韧度、力度、劲道都很到位，温馨、酣畅且淋漓。罕见晚清诗人潘德舆在《养一斋诗话》中叹道：“凡悦人者，未有不欺人者也。末世诗人，求悦人而不耻，每欺人而掉臂”。
唐文宗开成二年（837年），李肱参与丁巳科殿试，高中状元。该科进士共四十人，同榜中有李商隐等。李肱的殿试题为《霓裳羽衣曲诗》，他赞扬唐玄宗创做的《霓裳羽衣曲》舞曲，便在状元卷里写道：
开元承平时，万国贺丰岁。梨园厌旧曲，玉座流新造。
凤管递参差，霞衣竞摇摆。宴罢水殿空，辇馀春草细。
蓬壶事已久，仙乐功无替。讵肯听遗音，圣明知善继。
虽说李肱为人顽强，并非溜须拍马之人，但他为获功名，所做《霓裳羽衣曲诗》五言，也没有什么深懊难懂的处所。单从字面来说，全诗对仗精严，文彩活动。但细味之下，无不充满了捧臭脚的气息。难怪唐文宗看了后，笑容可掬，倍加喜爱，因为拍的是他祖宗的马屁啊，当然也拍了唐文宗的马屁。不外，捧臭脚的大诗人又何曾为李肱一人，可谓是多了往啦！
北宋期间的殿帅府太尉高俅，他的起家，既不靠送钱送物，也不靠出卖肉体的所谓“性行贿”，而是靠踢的一脚好球。高俅原名高球，本是东京一个泼皮恶棍、市井地痞，连他的父亲都容不得他，忍无可忍之下到官府告了他一状，成果，高俅被“断了二十脊杖，迭配出界发放”。后来，高俅到淮西投奔了一个开赌坊的闲汉柳世权。不意柳世权不想持久收容那个恶棍。经柳世权选举，高俅回到了东京投奔药商董将仕。董将仕也不肯收容他，便介绍他往苏轼那里做小秘书，苏轼用了几天，嫌他烦人，又将他选举给小王都太尉。那一次，高俅算是找到了知音，小王都太尉竟然待他“好像家人一般”。不久，小王都太尉的小舅端王看中了高俅，高俅起家的契机来了。《水浒》做者别具匠心地在王都太尉和其舅端王的前面各加了一个“小”字，天然是“小人”的赏识。而阿谁小舅端王不是他人，恰是后来即位的徽宗皇帝。徽宗是个足球迷，刚好，踢球是高俅的长项，所以东京人才称他做“高球”。当然，仅仅踢一脚好球是不敷的，高俅自有此外本事。且看他初见徽宗时的表示：先使个“鸳鸯拐”将刚好滚到本身脚边的球踢还徽宗，那一手令徽宗赞颂不已；然后，在答复徽宗问话时赶紧“向前跪下”，继而又“叉手跪覆”，而且“拜道”、“再拜道”，恭敬得不得了。徽宗令他踢球，他便“叩头赔罪”，“把生平本事都使出来阿谀端王。”再说徽宗皇帝碰着了高球那么个知音，天然欣喜十分。他登基后，半年间便提拔高球为殿帅府太尉。高球起家了，便将“球”改做“俅”。可能他觉得“毛”字旁有禽兽之嫌，改做单立人，便人模人样的了。实可谓是高俅拍的徽宗温馨呀！
明朝第一位内阁首辅解缙，是明朝初年的江南才子、闻论理学者。一天，他陪墨元璋垂钓，解缙钓到良多鱼而墨元璋却一条也没钓着，面有愠色。解缙匆忙赋了一首马屁诗：
数尺丝纶进水中，金钩一抛荡无踪。
凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。
说起来，文人学士的生活情况确实也不克不及太好的。优渥的物量生活极易摧垮文人们原来就懦弱的心志，泡酥了文人先天缺钙的骨头，反而黯然了他们的才调。解缙在修编《太祖实录》时，更正了墨棣为马皇后所生，是马皇后的第四个儿子那一重要记载。解缙的那一更正，在其时有着重要的现实意义，大有捧臭脚的嫌疑。解缙修编《太祖实录》是在建文的四年冬与永乐元岁首年月之间，也就是墨棣把墨允炆赶跑，已经坐上了皇位时。墨棣赶墨允炆下台要找一个“清君侧”的理由。难怪墨棣亲口说:“全国不成一日无朕，朕则不成一日少解缙。”
俗话说：不怕不识字，就怕不识事。在《红楼梦》中，刘姥姥是个胸无点墨的穷老太太。她进大看园有她的决窍：一是你既是显贵之家，就不克不及忘了老亲戚；二是你既是显贵人家，不缺食穿费用，不缺声色犬马，但有一样你是缺的，那就是我刘姥姥的有的。瞧，刘姥姥一进荣国府时，就懂得凑趣讨好的短长，但运用得还不敷老熟，开门见山，赤条条地献殷勤，一启齿就是“你白叟家拔根汗毛就比我们的腰粗”。此时的刘姥姥因初来那官宦人家，老脸仍是有一些的，有了一些自尊心，就难免在讨好时偶而脸红，当凤姐问及来意，她也不肯明言讨钱之意，最初也只讨得五十两银子。
二进荣国府时，刘姥姥已经有了必然的体味，程度进步了，不再象第一次那样扭扭怩怩，而是尽精神受贿之能事，不愿少赞了一句话，不愿少念了一句佛。偏那贾家的老祖宗，古稀之人，在史家是大蜜斯，十七、八岁进了贾府做少奶奶，什么没见过，什么没颠末，现在灯油将尽，只愿和积了古的人一路比一比，一路聊一聊，让她也看一看本身的一生是若何灿烂绚烂的一生。仅就那一次，老太太就着了刘姥姥的道儿。即使凤姐为那姥姥横三竖四地插了一头的各色菊花，她不是不知那是丑，反而为了承欢老太太有意卖俗，道：“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿痛快做个老风流！”到此，老祖宗能有不心甜如饴的？以致于吃饭时，刘姥姥用那大银筷子粗笨地夹鸽子蛋，头也不抬的道：“老刘，老刘，食量大如牛，食个老母猪，不昂首。”屋里所有的人，有笑的喷了饭的，有笑的吐了茶的，有笑的肚痛的，有笑的岔了气的，老祖宗更是乐不克不及已，能不心甜如饴？刘姥姥的精神受贿胜利了，她不单洽了老祖宗的心意，认可了他是个老亲家，并且得到了实正想得到的工具。
刘姥姥的行为，本色上就是极尽凑趣讨好之能事，乘人家一时之欢，得本身想得之利。我们在不克不及容忍刘姥姥之流时，无妨做一个想象，假设那老太太之流不需要那种精神上的行贿呢？恐怕此时的刘姥姥秋风是打不着的了，更别说盼着让人家喊老亲家了！客看地说，是老祖宗鼓舞并培养了刘姥姥的精神行贿。
捧臭脚是一项绝门艺术，没有必然的功底，没有必然的先天，是达不到马屁的更高境域的，谓之马屁艺术，尊称马屁精。前贤以“瑜中求瑕，屎里觅道”比方极深邃的思惟。然而马屁精却更胜一筹。要从瑕疵中发掘出美玉，从他人的粪便中嗅出事理来，没有一种研究精神和献身精神是决然达不到那个条理的。因而，捧臭脚也是一门艺术。马屁精要深谙心理学，用具备“千穿万穿，马屁不穿”的功力。自古以来，“马屁文化”在中国那块地盘上千头万绪，繁衍生息和绚烂的中华古代文明一样，汗青长远，纷庞杂杂，让人琳琅满目。明人赵星南撰《笑赞》中有一篇《颂屁》赋：一秀才数尽，往见阎王，阎王偶撒一屁，秀才即献屁颂一篇为：“高竦金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，似乎乎麝兰之味，臣立下风，不堪馨香之至。”阎王大喜，增寿十年，立即放回阳世。
精神行贿者也分段位：一为歌功颂德、二为混淆是非、三为借题发扬、四为水涨船高、五为挪动乾坤、六为文过饰非、七为寓拍于乐、八为意在言先、九为无招胜有招。