萎木
《石鼓歌》
【唐】韩愈
张外行持石鼓文，劝我试做石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开通堂受朝贺，诸侯剑佩喊相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石做鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，挑撰撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免出缺画，快剑斫断生蛟鼍。
笔走龙蛇寡仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
俗儒编诗不收进，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
故人参军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠洗澡告祭酒，如斯至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂行百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得商讨。
看经鸿都尚填咽，坐见举国来驰驱。
剜苔剔藓露节角，安设妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，履历长远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感恩徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就藏匿，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人拾掇理则那。
方今承平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌行于此，呜唤吾意其蹉跎。
《石鼓歌》是唐代文学家“唐宋八各人”之首的韩愈韩昌黎的闻名诗做，是独一一首咏叹国宝被收录于《唐诗三百首》的斑斓诗词。记述的是国度重宝“石鼓”的宿世此生，并且石鼓历经朝代更迭，现在照旧遗存并被列为镇国重宝之一的一级文物。
石鼓，又喊陈仓石鼓，发现于唐初，外形似鼓，共计十枚，高约三尺，径约二尺，别离刻有大篆（籀文）四言诗一首，共十首，原共计七百一十八字，现仅余二百余字，第九鼓“马荐”鼓已一字无存。原石现躲故宫博物院石鼓馆。
石鼓上的刻石文字被称为“石鼓文”，是我国现存最古老的石刻文字，具有极高的文史价值和艺术收躲价值。千百年来，研究石鼓的学者前仆后继，然而关于石鼓文确实切年代和内容，至今还没有一个可以被各人都附和确实定的结论。
就从雕凿年代来说，现在有十余种说法和考证结论，唐宋期间大多认为是周宣王期间（？－前783年），本诗《石鼓歌》也是持赞附和见；明清至今又有很多人认为是秦朝期间，然而关于是秦朝哪个时代各不相让；同时还有人认为是汉代或者魏晋期间期间所刻。关于石鼓文的研究因为上面文字湮灭颇多，字意诘屈聱牙，因而至今尚无权势巨子研究能说服群众。
笔者无缘研究石鼓文，说实话也看不懂，然而从汗青角度和文字形态想谈谈本身的一点小观点。古代重视礼法，“刻石”“铸鼎”颂功之类的大事非同小可，并且是如斯华美的石鼓文，天然长短常慎重和消耗时日的大工程。从汗青文献来看，汉朝以前除了天子封禅在五岳勒石以外，其他处所很少有石刻，因而石鼓文必然长短常严重事务的记载。
从发现地来看，公元627年，石鼓于唐代初出土于雍城陈仓（今陕西宝鸡），十个石鼓每个重逾一吨，移运不容易。因而能够认定石鼓应为当地造造做为祭奠大事所用。雍城是秦国的旧国都，秦国的开展就是一个不竭迁都的过程，秦国最早的封地在甜肃天水，公元前714年秦国迁都今天陕西宝鸡东南的“平阳城”，公元前677年又迁都到宝鸡凤翔县南的“雍城”，公元前383秦献公迁都今西安阎良区东的“栎阳城”，公元前350年秦孝公迁都“咸阳城”。
从石鼓的重要性和华美工艺来看，代表了其时更高文化成就和工艺手艺，孰非一般财力物力人力能够办到，因而能够认定石鼓产生上下年代为秦国定都雍城期间的产品，上下可能300年摆布（公元前677年-公元前383年）。也许有人量疑为何不是后代造造然后运回宗庙，从秦朝迁都来看，如斯严重的歌功颂绩的仪式，天经地义会在新的国都和宗庙停止，以展现夸耀和显要，不会再把石鼓运回往陈放，因而就那一条就能够判定石鼓雕凿于公元前383年（秦献公二年）以后的考证很难安身。
再则从文字的形态来看，石鼓文为籀文，也就是所谓的大篆，秦始皇同一六国后全国通用小篆，因而，假设是秦始皇期间雕凿，如斯慎重持重的工程似乎没有人敢以身试法的，而秦朝以后小篆全国时髦通用，不成能后代统治者会费工吃力往造造以前的文字雕琢，因而那一条更能够断定所谓的秦始皇期间以及以后造造地道无稽之谈。
因而从造造工艺和文字形体来看，石鼓的造造年代规定在秦国定都雍城300年之间那个范畴应该是比力妥贴的，而至于是哪个详细年代，就要看文字内容的研读和考证了。从唐以后到现在，良多人对石鼓文停止填补和复原的工做，可惜文字多残破，很难恢复原貌，再加上古代拓本保留和流失严峻，现在更好的拓本保留在日本（三大拓本，此中《前锋》本最古老，《后劲》是北宋大看建贡本，时间晚于《前锋》，而《中权》是北宋政和二年赐本，时代最晚。抗战前，此三本被民国秦文锦售给日本东京财阀三井银行老板河井荃庐氏。看到此心神俱伤。），而保留的字数也不外400余字，湮灭近半，因而尚需借助以后手艺或者考古停止考证。
以笔者私行揣测，石鼓字体精巧，造造精巧严谨，消耗不菲，天然是秦国严重事务所致，而秦国定都雍城更大的事务莫过于被周天子位列诸侯了。公元前771年，周幽王被西戎所攻杀，秦襄公因率兵救周有功，而得到周平王的赏识。公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封歧山以西之地。自此，秦国正式成为周朝的诸侯国。那对秦国来说是千古难遇的荣耀大事，因而在被周天子封为诸侯后勒石铭记，永以记载最为可能。因而固然笔者对内容不甚了了，然而管窥似乎秦襄公期间可能性更大。
关于石鼓文内容，有关研究的文章颇多，若是停止逐个切磋难念连篇累牍，因而那里就不赘述。我们就回回到《石鼓歌》诗文上来。关于石鼓的诗词歌赋，从唐代以来良多，好比杜甫的《李潮八分小篆歌》：“苍颉鸟迹既茫昧，字体改变如浮云。陈仓石鼓久已讹，大小二篆生八分。”；韦应物的《石鼓歌》有：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。”；宋代的欧阳修、梅尧臣、苏轼、苏辙、张耒、洪适等皆有诗词传世，然而若以文摘和气焰来讲，当属韩愈韩昌黎先生的《石鼓歌》最为闻名。
韩昌黎的《石鼓歌》，起首表示出谦虚美德，被门生张籍劝导记述石鼓，为后代留下纪念，面临如斯精巧的石鼓文，可惜杜甫和李白都已仙逝，本身“才薄”无法，只好勉为其难。其实，韩愈的诗文碑本在其时为更高程度，李商隐的《韩碑》曾赞“金石描绘臣能为”，面临有益于千秋之事，韩愈当仁不让，全力以赴。
然后诗人想象周宣王中兴王室、临御国内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景，纵情驰骋，天马行空，展示了雄壮壮阔的昌盛排场，激情昂扬。然后替孔子遗憾，因为孔夫子没有到过秦国，见过如斯精巧的文字和诗篇，假设见了必定会与已收录。然后感慨本身出身，未能目击盛世，现在一心想庇护好石鼓，因而选举给皇帝，期看能够留在太庙或者太学，能够和浩瀚才子研究商讨，然而却被那些持禄的官员置若罔闻，六年驰驱无人理会，抛掷荒野任由藏匿。现在本身撰写石鼓歌，就是为了提醒各人的重视，期看能够引起存眷，哪怕是本身口若悬河和人狡辩也在所不吝。
整篇《石鼓歌》一韵到底，趁热打铁，前面气焰雄壮，展示远古期间的昌盛排场，后半段则苍凉沉郁，令人叹气。诗人看到如斯精巧如斯堪称国宝的艺术品，竟然埋没于荒野无人存眷，不由心灰意冷，然而诗人其实不退缩，大方昂扬，为石鼓而唤吁，为文化而歌，真诚之情喷薄而出，好像长虹贯日，好似江河倾泻，汹涌澎湃，铿锵激越，把诗人的文人崇高情操和伤时感事之情表现的淋漓尽致。
韩昌黎先生的《石鼓歌》文摘斑斓，豪情真诚，对石鼓文的推崇和敬慕之情，可见一斑，在后世产生了浩荡的影响。石鼓文历经沧桑，汗青变迁，朝代更迭，几经流失，辗转移运，固然已经殊非原貌，然石鼓文奇古生动，风骨嶙峋，楚楚品格，圆融浑劲，被历代书家视为习篆书的重要范本，故有“书家第一法例”之称誉。现在所幸得到国度重视，得以妥帖保留，也算是石鼓文的一大幸事。
2018/12/15榆木斋