“国粹”的定义，似乎向无定论，而成为别人攻讦国粹的一个口实。假设以儒学做为国粹的代表而立论，又难免为道者、释者、墨者等等所不满。但以笔者的感悟与角度来说，国粹的核心只要儒学足以当之，不只如斯，儒学以至能够略近极端地表述为：提掣三教九流，表扬诸子百家。用个不太安妥的比方的话，儒学与其它学问教派的关系，就象宪法与法令的关系。
国粹的纲领在儒学，儒学的纲领只要八个字：“惟精唯一，允执厥中”。再简单一些，即是“允执厥中”四个字；再简单下往，即是“中庸”两个字；再简单，便只要一个“和”字。假设给“和”加些定语，即是“人与人、人与情况天然”。
上面的言辞，在某些人看来，可能类似“宣示”以至“搬弄”。那么，且供给一个角度，做为拙做的一个根本论点：
中国文化具有极强的合成性，那根本算是个共识吧？那么，合成性从哪里来呢？在国人中间，从古到今，各类宗教、派门无数，却很少表示出极端性，最初，都合成起来而协调共生共存，事理在哪里呢？很简单，因为中国文化——当然以儒家文化为代表——是以“人”为中心、且为落脚点的。不管教义若何高明奥妙、理论若何伟大准确、主义精神若何明显超迈，老苍生就一句话：“是骡子是马，拉出来溜溜”！换句话说，你得落实给我看。落实到哪里？无非人与事罢了。
没有人，哪有事？没有事，人何存？
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