■从“三教九流”说舞文弄墨
“三教九流”，正儿巴经讲，旧时应该是指宗教和学术范畴内的门户划分，或是阶级社会中人与人之间差别地位与职业的性量区别；用今天的时髦话来说，则是污七八糟啥玩意儿都有。俺千年一剑先生浪混天边百日有余，在赏识乌烟瘴气的喜剧闹剧中，对此有圣人加愚人的深入感触感染。
“三教”，大而言之，指为贯串世界各人庭的释教、基督教和伊斯兰教；小而言之，指为时髦咱中国小家庭的释教、道教和儒教。因为教旨差别，“三教”的哲学表述天然各有偏重，不外又万变不离其宗，一个不异的处所，总不过教诲些为人处世、以及存亡富贵的立场和思惟。“九流”呢，固然世界列国也事实存在，但在文章典籍中却很少特殊强调以白纸黑墨，所见者，大都烙印着明显的土生土长的中国特色。详细到学术上，“九流”别离为儒家、道家、法家、墨家、杂家、农家、名家、阴阳家、纵横家之归纳综合，置于社会范畴内，表示为差别的人群所处置的差别行业。
汗青的大水滚滚不歇，哪一段儿都有人弄水戏潮并就此舞文弄墨，于是就传播下来“九流”中上、中、下三个条理的详尽讲解。“上九流”如是说：“一流佛祖二流仙，三流皇上四流官，五流烧锅六流当，七商八客九田庄”。那里的“一二三四五六七”不消多加阐明，“八客”指为田主财主，“九田庄”指几有点田种的农人。一言以蔽之，“上九流”是说有钱有业的有产阶级。“中九流”如许道：“一流举子二流医，三流风水四流批，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋”。在那一条理里，画画的居中，“举子”与“琴棋”首尾相对，几于文人骚人有些搭边，其余皆为游走江湖的闯船埠之辈。“下九流”如许说：“一流巫士二流娼，三流大神四流梆，五流剃头六流吹，七戏八丐九卖糖”。那里的“四流梆”是指更夫，类似于今天着拆纷歧冷暑肃立各类大门前的保安，“六流吹”是指民间红白喜事中鼓着腮梆子乌哩哇啦负责气的吹唱乐手，“九卖糖”是指走街串巷扯着嗓子喊卖的小商小贩。
领会了“三教九流”的汗青渊源和现实内涵，我们就拿天边公社来做些阐发比力。常来公社的社员同志，大都不单单来凑凑热闹，玩乐消遣的当然不胜枚举，但一派正经弄几个贴子来表示表示的则更为常见。凡事一有了表示欲，就没有了乐趣可言，过于垂青翻贴点击，也就没有了轻松欢愉。一般社员是如许，做为大队干部的斑竹同志，其实也很难有当“官”人的安逸。上了线，要东看看西看看，遇有违犯政策的工具要立马来删，遇有持不附和见人的有理也无的狡辩，又要阶级仇民族恨地封杀ID发言。忙碌至此，你说谁能做得了佛祖做得了仙？可以做皇上仕进、有财产有钱赚、以至有几晌地种的人大都忙得暗无天日，跑来公社乐和的那类人零落无几，鲜有发现。就那里来说，天边公社在“上九流”的座次摆列中，没有一点跻身此中的适宜前提和存在空间。
“中九流”又怎么样呢？用今天的话来说，天边公社的“举子”多到众多，古时科考，秀才通过乡试，就有了一种“身世”，好像获得了一纸大学文凭，由是成为能够步进仕途的“应举之人”。“举子”们大都心高气广，硬要把他们与江湖术士弄到一堆，恐怕哪个也不情愿。“上九流”进不往，“中九流”又不屑顾，如许就只剩了“下九流”能够寄身相容。
“下九流”的一群，应该说比“中九流”更为操蛋。乍看上往，似乎怎么也不克不及把舞文弄墨的文人们与那一群相提并论。可是，你只要在公社混上一段时间，就总能得到有关于那种回纳准确又准确的熟悉和感触感染。“巫”是干啥的？“巫”以招魂驱鬼画符念咒为能事，与“跳大神”之流师出同门，只是在称呼上因南北地区之远而有喊法差别的区别。大队干部们没有谁不自我觉得优良，发现顺眼的社员，活做得好欠好纷歧定要论，贴子刷了三分钟，很快就以红脸必定、区分；有不顺眼的，或是在某一方面有过得功的，纵然你的活做到精品极品，人家也总日理万机得百密一疏从无理睬。世上本无所谓鬼神，因为大队干部们常本身拆神弄鬼，于是也就有了不苟言笑的不成一视和气通鬼神的自我沉浸。
看看那里的文字，娼妓做品充溢，内容中原来是个良家妇女，形式上多标榜为婊子，好象那里的人都是嫖客，不如许就没有人捧场。何以致此？那与某些大队干部的身先士卒、鼓舞倡议有很大关系。原来是篇不进流的工具，却总少不了苍蝇蚊子的吹拉弹唱，民间乐手有之，扭捏伶人有之，乞丐喊街有之，卖糖葫芦卖禽蛋蔬菜有之……文人们出错到此等容貌，在“下九流”中其实不难找到本身的生动新鲜的画像。
“一流佛祖二流仙，三流皇上四流官，五流烧锅六流当，七商八客九田庄”。公社社员同志们倘能多点佛家的沉稳深广，多点道家的超然扩达，少点功利色彩、少点儒家的拆模做样，那才与“下九流”有别，那才不是仙人胜似仙人、不是皇上胜似皇上。