“奇技淫巧”那一提法最早来自于《尚书#8226;泰誓》里周武王声讨商纣王的一条功名：“郊社不修，宗庙不享，做奇技淫巧以悦妇人。”
很明显，《尚书#8226;泰誓》关于奇技淫巧的熟悉大致是指：过度运用身手往造造雕文刻镂脆而不坚之类的豪华品。那里不需多方考证也能够揣度到，《尚书#8226;泰誓》的起点，是为了制止统治阶层玩物丧志豪华堕落，为国度社稷考虑，因而才提出“奇技淫巧”之说。
自《尚书#8226;泰誓》提出那一看念后，中国古代科技开展不克不及不受那一看念影响。出格是当汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说起头成为统治思惟。而某些冬烘全面理解孔子看待手艺的思惟以及儒家思惟中关于“奇技淫巧”说的阐述，起头将科学手艺视为“艺成而下”的“小道”，从而为科学手艺的开展设置很多报酬障碍。如汉代大儒郑玄就明白提出那么一句杀气腾腾的标语：“做淫声、异服、奇技、奇器以疑寡，杀。”在那种不良风气之下，难怪闻名科学家张衡在《应闲》一文里曾大发感喟：“故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于收离，而习其孤技邪？”
纵然汉武“独尊儒术”之后有“奇技淫巧”看如许的障碍存在，然而，隋唐宋元期间，跟着大运河的开通，国内国际贸易经济商业往来的频繁，仍培养了数百年富贵开放的期间，出格是从科学手艺史那一角度来看，元朝为科技开展供给了更好的前提。起首，因为元朝社会政治经济的开展，城市的富贵，为科技开展供给了物量包管；其次，元朝边境的空前扩展，交通的兴旺，中外经济文化交换的空前展开等，为科技的开展供给了一个很好的客看情况。最关键的一点是，元朝统治者以务实朝上进步的精神大大鞭策了中国文化与社会理论的互动，关乎国计民生的科学文化在政府的高度重视下得到了史无前例的高速开展。中国汗青上并世无双的一个伟大而优良的建筑师、设想师、创造家皇帝呈现在元朝，绝非偶尔。
不幸的是，元朝那个汗青巨人在国度处于转折，推行“更化” 政策的紧要关头，遭碰着了最懦弱的期间。《剑桥中国辽金西夏元史》是如许描述元朝所遭遇的天灾人祸的：“在14世纪中，至少有36个冬天反常严冷，比有记载的任何一个世纪都多。在黄河流域地域，水灾与旱灾在14世纪似乎比以往任何时候发作得都要频繁。14世纪四五十年代还发作了极为严峻的瘟疫。妥欢贴睦尔朝几乎年年有饥荒的记载，那些饥荒招致生齿大量灭亡，政府要花大量财帛停止赈济。”《剑桥中国辽金西夏元史》还指出：“元末的各届政府都尽了更大勤奋筹算从那些灾难中解脱出来，他们并没有漠视那些问题。从各方面来看，元朝在医药和食物的赈济上所做的勤奋都是认实负责的、富有体味的。事实上，妥欢贴睦尔朝的汗青提出了如许一个问题：面对如许反频频复的大规模的灾难时，还有哪一个朝代能比元朝做得更好？如斯频频的天然灾害持久积存的后果，很有可能使任何一个政府都一筹莫展。”
恰是因为长期间的天灾招致了国内流民四起的人祸，最末的结局是：地痞文化恶性流变，招致皇权异化，元代社会文明一般的历程被打断了!
元亡明兴，在明代如许一个皇权异化、地痞文化众多无比的野蛮封锁僵化的大暗中期间里，奇技淫巧看做为一种庇护皇权、压造科技与工贸易开展的小农意识形态则被普遍操纵和滥用，从而给中国科技文明开展形成了不成估量的缺失和毁坏。
那种毁坏从墨元璋成立割据政权之时就初见眉目。《明太祖实录》卷十六记载了老墨无故杀戮民间一位学天文妇女的汗青：“宁越有女子鲁氏，自言能通天文，诳说灾异，惑寡。上认为乱民，命戮于市。”那种靠残杀来威吓人民制止进修天文的野蛮行径，本色上是地痞文化以小农意识附会儒学意识，以奇技淫巧看断定“异端”，滥施专造淫威的表现！
《明太祖实录》卷三十四里徐达给墨元璋所上的平元都捷表也足够表露了那一点：“惟彼元民始自穷荒，乘宋祚之了结，突胡群而兴起，以蛮夷而干天纪，以犬羊而乱华风，崇编发而章甫，是遗紊族姓而彝伦攸斁，逮乎后裔尤为不君，耽逸乐而荒亡，昧乎兢业做奇技而淫巧，溺于骄奢，天变警而靡常，河流荡而横决，罔知修省，惟务畋游，朝廷之政不纲，英雄之志斯奋，兵连寰宇祸结中原。”表文中的民族鄙视言论如“以蛮夷而干天纪，以犬羊而乱华风”反映了地痞文化下极端的夷夏思惟当然不值一驳，而将元朝消亡因素回结于元惠宗的“耽逸乐而荒亡，昧乎兢业做奇技而淫巧，溺于骄奢”则地道就是以奇技淫巧做为政治鼓吹进攻手段，很实在的反映了地痞文化对儒学思惟的附庸大雅。
元代呈现的其时世界更先进的计时自喊钟恰是在墨明地痞文化施虐下，被视为奇技淫巧而惨遭“人道扑灭”，据《明史》中《天文志》记载：“明太祖平元，司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能定时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。”墨元璋命令“碎之”的时候当然猜想不到，在他“崩”了两百年后，他的子孙看到西洋人带来的自喊钟后竟然视为神物，不寒而栗珍躲宫内。
从情况与人道的联络上看，墨元璋小我的奇技淫巧看确实很能反映出他做为地痞无产者的小农意识，从他训导手下的几段话里很明显能够看出来，如《明太祖实录》里经儒臣文饰过的话有：“恬淡能够养心，俭素能够养德，纵欲败度，豪华移性，故奇技哇淫游幸畋猎皆役心损德之具。”还有：“朕看前人于声色之好亦不克不及无，如公刘之於货，太王之於色，好之不外其度也。若太康之般游，桀纣之内嬖，秦汉以下耽於宫室苑囿及畋猎祷祠奇伎淫巧之类，此好之失其度也。”固然颠末一番文绉绉的润色，但骨子里憎恶“奇技淫巧”的内涵却足够得以表示。
没有颠末文饰的是《大诰》里话，如：“在京但有军官军人学唱的，割了舌头；下棋，打双陆的，断手；蹴圆的，卸脚；做买卖的，充军。”更为血腥的是：“府军卫千户虞让子故违，吹箫唱曲，将上唇连鼻尖割了。”后人从如许实在血腥残酷的字句里，能够想象得到，在洪武阿谁岁首，国人所受的枷锁是多么的严格，自元代以来兴旺开展富贵昌盛百花齐放的科技文化场面又怎能不万马齐喑？
墨元璋的那种奇技淫巧看能够说完全被墨棣持续了下来，大有后来居上胜于蓝之势。当墨棣挑唆御用文人修撰的《奉天靖难记》在给建文帝泼污水的时候，就很天然地把奇技淫巧的大帽子扣在了建文帝墨允炆头上，如：“又做奇技淫巧，媚悦妇人，穷奢极侈，暴殄天物，以至亵衣皆饰以珠玉锦绣。各王府宫人有色者，皆选留与通，常服淫药……”至于后面那段“更缚牝羊母猪与交”的兽行笔录，其实是编造得过于匪夷所思，大大有损整段文字的可信度，倒也没必要细表。
既然有人编造鬼话，也还实就有笨情面愿相信那种鬼话。如明人宋端仪在《立斋闲录》里就记载了墨棣的一段昭告全国的敕谕，整套说辞与《奉天靖难记》大同小异：“昔者元末昏君坏其祖宗成法，荒淫无度，奸臣擅权，涂炭生民，群雄并起，旷世无君，腐败鼎沸。天命我父皇高皇帝龙飞淮甸，拂拭祸乱，救民水火之中，措之袵席之上。立纲陈纪，政令惟新，官守其职，民乐其生，全国承平三十余年。不幸太祖宾天，建文嗣位，荒迷酒色，不近忠良。做奇技淫巧以悦妇人，为禽兽之行，相信奸臣黄子澄、王叔英、齐泰等，改更祖宗法度。”看来在宋端仪的心目中，建文帝不折不扣恰是个“做奇技淫巧以悦妇人，为禽兽之行”的禽兽，而墨棣才是不世出的明君圣皇。
在墨元璋墨棣那“二祖”的祖训尽心尽力灌注贯注训导之下，明代社会关于“奇技淫巧”整体而言构成了一种排挤性的心理，可谓是言之如洪水猛兽，那从永乐之后的一些明代君臣言论里都看得出来。
宣德元年三月，墨瞻基就下“圣谕”说：“尔为民者，胥相训告，勤务本业，孝亲敬长，敦睦邻里，不事游惰，不做淫巧，不犯宪章，则为良民。”言下之意是你身为大明子民，若跟奇技淫巧沾边了，那就不是良民了。
天顺八年三月，监察御史吕洪上奏说：“近年以来，爵以情授，禄以宠加，或以琴棋书画，或以奇技淫巧，或厮养贱役等项，皆滥膺官职，叨列朝班，虚糜廪禄，且无补治体。”在那位吕御史看来，“奇技淫巧”显然是“无补治体”，即对国计民生没什么补益之处。
成化年间，南京吏部主事夏崇文上书说：“祖宗垂示之旧章，历代可鉴之故事，大书於屏以便看览。更远邪佞以亲正人，蓄府库以给军国，计光禄费用以裁冗费，革赋役宿獘以苏民困，放珍禽奇兽以飬疲民，禁奇技淫巧以塞奔竞，省匠做工费以阜民财，整表里军马以修武备，减里河船只以宽民力，往异端魔法以正人心。”很明显，那位老夏公开提出要“禁奇技淫巧”，“往异端魔法”，因为他遵照的是“祖宗垂示之旧章”。
弘治七年九月，兵部覆奏六科给事中陈革罢传乞陛授事谓：“祖宗之造，立赏格以待勋臣，验军功以授武职，至于百工身手之流，未尝轻授一职。积岁既久，短处滋起，赏格虽行，而杂流有时并进，军功虽录，而淫巧间与同升，遂使章服混及于胥徒，金紫滥纡于杂艺，将士崩溃俊杰隳心。”在那位陈大人看来“淫巧间与同升”长短常严峻的事，会形成“将士崩溃俊杰隳心”的严峻后果。而礼科都给事中涂旦等上奏说：“……江西烧造各样磁器俱极淫巧。”他口中的磁器即瓷器，连景德镇瓷器手艺朝上进步，工艺精巧也成了“淫巧”，可见惧怕之心多么严峻。
正德年间，大学士杨廷和等上疏说：“凡奸声乱色、奇技淫巧皆不淂导诱意向，迷惑聪明，务使精神内固，血气凝定，本源澄澈，心志不移，由是充飬完粹，德性纯一，则万寿无疆，永做臣民之主，诸福骈集，益绵胤祚之休，全国后世称治化之隆者，必首及于陛下，岂不敷以逃配二帝三王之盛哉！”那位老杨可谓是明代一位有名的正臣，他那道奏疏是有的放矢，针对的是墨厚照对奇技淫巧的钟爱。墨厚照是中国汗青上一位排得上号的昏君，嬉玩耍乐强夺民女是出了名的，然而老杨那篇说辞却没什么新意，一通老生常谈，估量也只能遭至墨厚照的逆反心理。
嘉靖年间，户科都给事中何煃上奏说：“每遇岁时，篚筐交道，宴会杂遝，穷水陆之珍，恣歌舞之乐，而百工身手亦且日事淫巧，以罔重利，皆伤化糜财，渐不成长，宜重惩以法。”旗号明显提出要对“百工身手亦且日事淫巧”绳之以法，颇有海瑞复墨元璋古风的那种气焰！
万历时代，给事中李熙也上奏说：“臣谓游民当驱者，此也先王之造百工也，奇技淫巧必严其禁。”
然而李熙的定见“严其禁”现实上是做不到的，因为万历皇帝墨翊钧本人是很喜欢西洋人利玛窦万里迢迢带过来的自喊钟的。中西文化交换的世界大趋向，岂是几个冬烘口中的“奇技淫巧”所能阻挠的。三百年前，马可波罗来元朝，乡巴佬进城；三百年后，利玛窦来明朝，常识青年上山下乡。恰是：三十年河东，三十年河西。
有人能清醒熟悉差距，痛心深思。如李之藻说：“看其所造窥天窥日之器，种技精绝，即便郭守敬诸人而在，未或测其皮肤，又况见在台监诸臣，刻漏尘封，星台迹断，晷堂计划，尚不知为何物者，宁可与之同日而论，同事而较也。”如叶向高说：“其身手造造之精，中国人不克不及及也。”
有人照旧陈陈相因，愚蠢好笑。如《诛夷论略》做者林启陆认为欧洲历法乱尊卑，乖天常，布道士们借此欲图谋不轨，威胁朝廷统治，决不成实行，理直气壮说：“夫尧治世，必以治历明时为国度首务。而此辈之擅进我大明，即欲改移历法，此其事变治统，觑图神器，极古今之大妄。”连《天工开物》的做者宋应星竟然也认为欧洲人带来的地圆说是诬天怪论，严词责备说：“西人以地形为圆球，虚悬于空，凡物四面蚁附……天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。”
《明代科技史》在全文结语中曾用极度遗憾的笔调提到如许一段可悲可叹的汗青：“明后期，西方布道士来到中国，他们带来了大量西方的科技册本，将大量的科学手艺常识教授给中国人。从主看愿看来说，布道士是为传布‘福音’而来，但客看效果却是给中国带来了自成系统且比中国传统科技先辈的科学，揭开了中国近代科技开展的序幕。因为中国传统文化中‘夷夏’看念和‘源流’思惟的屏风感化，使传进的科技未能被普遍的承受，使得中国未能及时步进世界科技开展的配合轨道。”
细细品尝《明代科技史》那段文字，我们完全能够看出来，明代科技落后于欧洲是无可承认的汗青本相，并且落后之后更令人痛心的是——“传进的科技未能被普遍的承受”。《明代科技史》认为“中国未能及时步进世界科技开展的配合轨道”的关键在于中国传统文化中“夷夏”看念和“源流”思惟的屏风感化。
那种提法当然有必然的准确性，但是没有在更大水平上显示汗青的本相。现实上，比拟“夷夏”看念而言，墨明时代地痞文化附会儒家思惟而谬种传播的“奇技淫巧”看念，才是具有更大的屏风感化。