亚美尼亚音乐之旅（一）——柯米塔斯
（本文次要部门原载《爱乐》2006年第8期）
短短一百年间，柯米塔斯、哈恰图良、阿鲁秋年、巴巴扎年、特特扬、曼苏里扬等出色的亚美尼亚音乐家就从他们深挚的民族文化土壤中站立起来，快速成为古典音乐各人庭中的生力军，以特殊的文化根底结出全新的音乐硕果，亚美尼亚音乐之旅带您领略美妙而神异的亚美尼亚乐章。
第一乐章 柯米塔斯
一
亚美尼亚是前苏联最南端的外高加索山区小国，却又是个汗青悠久的文明古国——早在公元301年即成为世界上第一个基督教国度，境内遍及令人叹为看行的宗教汗青遗迹。与犹太人千篇一律，固然文明系统交汇地域频繁的动乱使良多亚美尼亚人流离失所到中东和高加索各地，但亚美尼亚人却始末珍爱本身的文化，是世界上音乐家比例更高的民族之一。
在今日亚美尼亚，最随便见到的雕像是一位穿戴长袍，愁苦而又宁静的深思者，他就是亚美尼亚人的精神象征、亚美尼亚近代音乐之父——柯米塔斯(Komitas)神父。柯米塔斯原名索格门#8226;索格门扬(Soghomon Soghomonyan)，1869年9月26日生于土耳其安娜托利亚的一个小镇寇提娜(Koutina)——他的祖上17世纪就已在那里定居。他做鞋匠的父亲有一副好嗓子，能本身创做歌曲，母亲是位地毯编织工，也有很好的音乐先天。然而生于“音乐世家”的小索格门却几乎没得到过父母的任何教授，不到1岁就失往了母亲，11岁时父亲也离他而往，留下的只要本身愈加斑斓动听的歌喉和心中不成磨灭的音乐情结。
他的同窗回忆说：“他经常饥肠辘辘，我几乎老是把我的早饭分给他。为我的‘大方’我会要求他用他的好嗓子为我歌唱，而他从不回绝。”有时被此外孩子欺辱，“当我们在一路时我尽全力庇护他，但索格门有个绝妙的庇护办法：他会起头歌唱……”
1881年，寇提娜的神父往亚美尼亚宗教圣地埃奇米亚金(Echmiadzin)担任主教，按大主教的要求要带上一名有先天的孤儿往埃奇米亚金的神学院就读，在本地小有名气的12岁的索格门扬从20名孤儿中脱颖而出。其时教廷里制止亚美尼亚语而只能说土耳其语，但在大主教格沃格四世的一次接见中，小索格门却说：“我不说亚美尼亚语，但假设你情愿我会唱。”于是他用美妙绝伦的嗓子唱了一首本身还不懂得歌词的亚美尼亚圣歌。能够想象其时的所有人都被那纯实、动听的歌声感动了，因为不久他就打破所有成规戒律被例外容许进修亚美尼亚语。那就是音乐的魅力所在，一首圣歌能吸引一个完全不懂歌词的孩子来歌唱，能感动一位制止歌词所用语言的大主教，神异地在两个年龄、地位相差浩荡的人之间架起一座心灵的桥梁。
二
1890年，被教会寄予厚看的索格门扬被录用为修道士。1893年，完成神学院的学业后，被正式录用为神父，并得到了一个新名字“柯米塔斯”，从此被称为“柯米塔斯神父”(Komitas Vardapet)，而“柯米塔斯”恰是取自12世纪的一位赞誉诗做者的名字。在神学院里，柯米塔斯组织起了合唱团、民乐队，并动手整理民歌，成为亚美尼亚民间音乐、宗教音乐最早的研究者之一。
1895年26岁的柯米塔斯被录用为修道院长，并先后赴格鲁吉亚和德国系统地进修音乐，使他获得了宽广的音乐视野。1899年柯米塔斯迫不及待地回到了祖国，回到了心中的圣地埃奇米亚金。同时他还走遍亚美尼亚村落搜集民歌，起头潜心研究民族音乐，并努力于破解神异的亚美尼亚古曲谱“哈兹”(Khazze)——亚美尼亚中世纪古老音乐的钥匙。那种奥妙的音乐密码像一种神赐的任务缠绕在柯米塔斯心中，一生费尽心计心情却始末未能完全破解，最末化做神父的遗愿：“我实的已经找到亚美尼亚哈兹的钥匙，我以至能读懂简单的笔录，但我仍未到达起点。让亚美尼亚社会原谅我并期待我在我的才能所及时完成那个挈延了16年的艰巨研究。我期看在不远的未来它们会在数卷著做中酿成社会的财产。”
在频繁的出国拜候中，柯米塔斯走到哪里，哪里就会有一位亚美尼亚音乐热情的鼓吹者，人们就会从他的音乐中听到一位爱国兵士为独立的亚美尼亚民族精神而斗争。柯米塔斯曾为同胞欠缺精神的自信而切齿痛恨：“同情的亚美尼亚人！你是一个民族，像此外民族一样，没有人能承认。你拥有的是一个不同凡响的语言：你讲话。你拥有一个不同凡响的思维：你揣度。你拥有一个不同凡响的长相，通过它你与此外民族和他们的身体区别开。但你的心，你的感情之源，却被认为不是你的，而仅仅是亚述－拜占庭和印度－波斯的。”
亚美尼亚传统音乐次要分为宗教音乐和民间音乐两大致系。宗教音乐还能在教堂中得到庇护，而靠游吟诗生齿头传播的民歌却总处于濒危形态，因而柯米塔斯非分特别重视民间音乐。第一本名为《亚美尼亚七弦琴》的亚美尼亚民歌集1907年就在巴黎出书，后来还出书有《亚美尼亚农人歌曲》等多部著做。
而柯米塔斯看待民族音乐遗产时非分特别隆重和珍爱：“我坚信在动手改编亚美尼亚民歌前，你应该加深你关于本身的人民汗青上和常日生活的学识，应该破解音乐的构造、核心和风气，以及文字的含义，而且意识到我们民歌诗文的特殊性量，民歌演唱的风气以及良多此外情状。只要那时你才气起头处置和出书那些歌曲，不然那就会有瑕疵和缺陷。”因而他的大大都做品都是不超越5分钟的小品，但却短小精悍，每一个音符都精雕细琢。
那些做品要么描写纯朴人民的生活，要么赞誉祖国的天然美景，既文雅动听又平易近人。由民歌改编的艺术歌曲“凯勒-佐勒”(Keler-Tsoler)中，一个少女赞颂她的正在割草的金发爱人，她倾心他的程序、力量和劳动，他标致的形象与高山草原等大天然美景融为一体。音乐始末是悠扬的抒情，而在歌曲“凯勒-凯勒”(Kele-Kele)中，节拍更强的音乐模仿了两个喜欢的对象——一个豪放的须眉倾心一个温存的女子，都兼有斑斓的民族旋律和丰富的音乐感情。在“春天”(Garun a)中却描画了一个悲情的少女被爱人放弃，在本应百花盛开的春天却降下大雪，钢琴独奏尤为超卓，轻盈的琴声中流露出淡淡的、标致的悲悼。[亚美尼亚Parseghian Records公司出书了民歌、钢琴、四重奏等多张柯米塔斯原创或改编做品集，如图a。]
柯米塔斯很快征服了欧洲音乐界，一家瑞士报纸惊异地发现亚美尼亚还有如斯美妙的音乐：“亚美尼亚像我们一样是个由高山和田野构成的国度。瑞士在天然上是她的姐妹，但亚美尼亚人用他们的天然创造了多么大的奇观啊，而我们……”丹第、圣桑、德彪西等高文曲家都对柯米塔斯创造性的工做产生了深挚兴致。一次音乐会后德彪西兴奋地说：“了不得的柯米塔斯神父！我在你的音乐先天面前鞠躬！”