问道茅山修行感悟
来源：道教之音 做者：岑维睿
引子
说起来其实本身也算是道心深种吧。家里的伯父是上海市某中病院的院长，从小会吩咐家里人重视时令，适应节气的改变，适应一天的时辰起卧。在我稍大一点的时候，伯父有意识的培育提拔灌注贯注我中医的常识，五脏分属五行的相生克，五种情感对应的五脏，最根本的看闻问切等等等。。。那时候他最常说的一句话就是“易医同源”，也就是黄帝内经的背后的思惟支持是周易。再然后可能到初中时，我起头本身看一点易经和易传，奈何那本上古神书其实太难懂了。
初中时闲书看得多，金庸的降龙十八掌出自乾卦的爻辞，太极拳的阴阳幻化，七星斗极等等，相对纯朴修行的释教，我更喜欢潇洒进世不羁的道教。李逍远，令狐冲，酒剑仙，那些人物背后无一不有道文化的支持。
高中三年应试不提，家父是医疗器械工做者，尊西医贬中医，父命不成违，所以舍弃了中医学院，进进上海重点高校进修机械工程。大学以后，从头进修了道教在中华民族中的根源性，同时，命理，符篆，手印，风水，道医，辟谷，修行。。。。等等那一长串的神异又迷惘的字眼吸引着我。苦于没有正规的渠道领会，我也不敢贸然进修，或者评判。
毕竟，颠末一系列的运做，我被选进了茅山修行的资格，正宗的茅山道术，正宗的培训课程，那一切都让我翘首以盼。
而那7天的体味，无疑在我的前半生，留下浓墨重彩的一笔。
一、 课程设想
五门十分有中国传统文化特色的课程，周易爻卦，风水堪舆，武术技击，中医调度，八字命理。那五门课中，每一位教师都是茅山派上清宗门生，教授的体例娓娓道来，深进浅出。出格是武术教师，他仍是全国武术协会二等奖获得者，而我因为有练武的根柢，被教师喊出来对招。打完以后，满身的筋骨，那喊一个酸爽。
那五门课程看似各自范畴都差别，然而其背后所有的理论批示皆是《周易》，足可见其在道文化中的重要性。而那些课程配合的特征是：无法用科学阐明，甚至相当部门被回结为封建迷信。但当道长坐在桌子那一头，听毕你的生辰八字，边翻着万年历边说：“癸酉年庚申月*日*时”
“从月柱上看，你的命是戊土命，性格诚恳，但是说话太冲，随便冲犯...“
“命里偏财比正财多，阐明你的桃花不断不竭，但结为正果的百里挑一...”
“哦，5年前大运不太好，可能你高考不太顺，本年大运走正印，会有贵人相助...”
简简单单一排命盘，你的性格，机缘，流年大运，过往的不顺甚至将来的成就，信手拈来，铁口曲断，忍不住不信，当实是惊人的准确率。愈加神异的是，你命盘的特征，同样会表示在脸上的“三停六府”上（面相学）。
后来在本身回家补课后领会，在我国古代的历法傍边，摘用了十天干和十二地收来笔录年月日时的时间，而八字傍边存在着五行关系，五行关系里隐含着祖先应对天然的办法，又颠末有先天灵性的祖先的通天演绎，把五行通过天干地收植进我们的时间和空间（注：天干地收别离有其对应的五行和阴阳属性，好比甲为阳木，比如是丛林大树;乙为阴木，比如是小树花草之木),又通过时间和空间植进我们的生命傍边，所以一小我的生辰八字傍边就隐躲了一小我的天然信息。那，大致是命理的起源根据。
类似的还有，中医。阴阳，内外，虚实，身上的气血运行遵照经脉而行。此中太阴，太阳，少阴，少阳等概念亦出自易经，包罗每个时辰所对应经脉时间，所以从出生八字就能够看生成那几条经络偏弱。固然如今的普及说法是中医不被西方科学承认，然而那传承5000年的文化积存，适用性确实毋庸置疑。
看起来，老外也是嘴上说着不要，身体仍是很诚恳的嘛。那件事例无疑也从侧面证明了中医的适用性，所以仅凭如今的科学，阐明不了的工具还有良多。我们完全没必要妄自绵薄，如今要做的就是好好传承，在“政治准确”的前提下，尽可能的保留那些传 自上古的聪明，等待有被无视的那一天。
二、修行感悟
2.1 天之道 or 人之道？
在7天的修行过程中，有那么一件事久久缠绕于心头。
“道法天然”“适应天理”“天之道损有余而补不敷”
"以上全错"
“岑兄，你可知天之道，损有余而不敷的下一句是什么？”
某位道兄依栏而立，说完以上全错那句惊世骇俗的评论后淡淡的问我
“额...天之道，损有余而补不敷，是故虚胜实，不敷胜有余？” （出自金庸的九阴实经）
“你那痴儿，金庸的射雕英雄传看多了吧，本身往翻。”
说完他反手丢给我一本道德经，我打开那一页，纸上鲜明写道：天之道，损有余而补不敷。人之道，则否则，损不敷以奉有余。
“岑兄，从古到今的道士们，末极修道的目标是什么？”
“末极目标啊.... 那天然是修道有成，成仙登仙位列仙班了”
“不错，六合间的法例，无非是生老病死，只要你是人，就逃脱不出那个法例。所以道法天然，适应天理，中正安然平静，只能让你长命，而不成能长生，更不成能飞升成仙。在以前，每一个修道之人都要先拜天，再拜师傅，拜天的意思可不是让你见证我要修道了，而是——以后，我就要跟你做对了，你那生命轮回再也压我不住，我要餐风饮露，把此日地间的精气汇于本身，长生不死，此乃损不敷而奉有余 “
我一时语塞说不出话，好久以后才问到：“修道实的能够成仙吗？”
他看着我摇了摇头，“那个问题，你无妨在三茅殿问问三茅实君吧，机缘到了才气悟到”，随后头也不回的走了。
我站在他前面靠着的栏杆，眺看寡山，一时之间竟不大白到底是我在修道，仍是道在点化我，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所行；飘飘乎如遗世独立，成仙而登仙。
2.2 若何看待命运？
在道长排命盘的时候，很多同窗因为是重点高校的文史哲专业的硕士应届生，纷繁求道长求指点以后是处置学术好仍是从政当官，此中有一位北大博士后同窗问的是：“道长，请问我以后从政能做到正厅级吗？”
其时我心里久久不克不及忘记，那只是工做择业，所以道长会给出定见：你有官运或者没有。然后，那位同窗能够根据命盘的启迪，来决定本身往往的行业。但假设那是你既定的事实呢？好比命里必定二婚，那莫非要如今就舍弃那段婚姻吗？
所以那一天我不断在想，该若何准确的看待命理的成果，既然一切的命都是必定好的，该到我成婚的时候天然会有人上门，该到我行大运的时候走路也能捡钱，流年倒霉也无可制止，一时之间竟生出趁波逐浪之念，想到就惶惶不成整天。
一念生后，天然是要往请教道长的，他说：“命运，我有一半相信，一半不相信。为什么如许说？因为命运有时侯你能够掌握，有时候本身也难以做主，但是，假设连你本身都舍弃了主动，任生命肆意流落，那你也只能凭天由命了。你原来本身通过勤奋可以做到的工作你都不往做，又怎么能改动命运呢？鄙谚说，一命二运三风水四积阴德五读书，就是那个事理。我们在敬畏命运的同时，也要用本身的修行，任务运朝着我们期看的标的目的走。”
顿悟，此乃我命由我不由天。
2.3 官方与民间的对立同一
说起茅山，良多人想到的，应该是林正英电源里的各类茅山术，养小鬼，杀僵尸，祭起一张符纸嘴里念一句”太上老君吃紧如律令“能招雷的场景，而绝非是三茅实君。
那些道术有吗？我不晓得，道长也不晓得，即使有，可能也在抗日和文化变化期间断了大部门，而今留下的秘术道术，大多是收零破裂的。
再引申一步，官方的表示和鼓吹口径，它讲究的是审美，要的是一个社会的意义、一个文化的姿势。但是民间的良多工具，它并没有如许的任务感。它想做的就是在困苦的生活傍边尽可能给各人供给一些消遣，以及在精神无助的时候供给一些心理上的安抚。而那也必定了，时髦的永久是茅山道士片子和收集修实小说，套用了茅山和道家修实的理念，供给的就是轻松快乐的觉得。你让那些看网文的小年轻老诚恳实读一遍道德经，或者渊海子平（注：命理书），早就溜之大吉了。
所以在日常平凡的人流量来看，三茅实君，三清祖师等虽占的是正殿，其香火却未必比月老殿，财神殿等来得多。那些传统雕像，城市有很高的门槛，让你觉得有一种间隔感。因为它要让你臣服于它，所以它在你面前显得特殊地高峻。
而在民间会有其特殊的聪明和塑造，他们在生活中有良多很其实的问题需要往处理，天天面临的都是一些很迫切的保存压力。所以那些民间崇奉，其实并非有了庙有了那个情况才往求，现实上是心里面有那么一个工具才往求那个庙。而跟着社会变化速度指数型加快，民间崇奉已经不克不及单单用“百花齐放”来描述了。
所以从经济学的角度来看，茅山，甚至整个道教，整体供给的产物与办事，其实不能称心每一个群众们的诉求。固然道教较好的一点是，常人获得大成就也能逃封为神（求安康可拜孙思邈，求财产可拜赵公明等等），既称心了公众多样化的拜神需求，也给了他们成神的案例做为期盼。但有一个很重要的点是，朝拜欠缺了社群性。基督教是各人凑一块往做祈祷，它可以为人民群寡供给一些根本的社交需求。而道教在社交粘性的发扬上，还有待加强。
此外，供给的办事同量化严峻。不论是通俗公众，稍有领会的喜好者，期看绝处逢生的老板，各人都是在逢年过节，进到庙看里烧几炷香，各人各自拜完仙人回家该干嘛干嘛。很明显的是，差别的客户群，在不异求仙拜佛的场景下会有差别的心境和需求，而差别的崇奉水平决定了他们的付费意愿，此中高净值客户的受重视水平远远不敷。那一点因为“政治准确” 的原因不便利说，贸易化的内容会写在番外篇中，零丁成篇。
结语
那7天的时间，在充分又多种多样的课程安放中圆满的完毕了。我会不断记得茶话会上杨会长的超卓分享，道长们的开道启蒙课程，在太极石上以天为被以地为床的夜谈。。。做为一个本没有崇奉，较多接触外资工做情况的我来说，那7天里对传统文化，道教理念等有了实其实在的体味，而那些体味日常平凡尘封在我前半生的回忆里，当机缘到的时刻，必然会在人生某些关隘绽放出它的价值。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。茅山常在，绿水长流，后会有期！福生无量天尊！