诗人小郑自注:连载三篇小文章，总名《告诉你21世纪的孔孟之道》
1、孔孟成袁世凯陪葬：新文化运动之打垮孔家店
辛亥革命以后，中国面对一个新的时代。一个“新”字，成为所有人的心理预期。汉子剪掉鞭子，女人放足，文化上更要有新的文化。
然而汗青是不成能断裂的，“旧”的人物不死，“旧”的文化照旧会改头换面，陆续唱配角。山河仍是旧山河，人物照旧旧人物。所以有些人不免难免失看，辛亥革命并为给中国带来脱胎换骨的改变。因而后来一部门人唤吁要将文化革命停止到底！
1911年之后的几年，在文化界唱配角的，是康有为、严复、梁启超级晚清人物。胡适、鲁迅等留学一代人物，还需要七八年才气登上汗青舞台。
康有为做为戊戌变法的头面人物，此前遭受西太后的虐待，被迫在海外亡命了十多年。如今他回到国内，天然被一部门人视为英雄。此前在戊戌前后，康有为曾提出过成立“儒教”的倡议。
所谓“儒教”是目击“耶教”（基督教）在世界与中国的传布，康有为有种深入的文化焦虑。据说，常常想到那里，他就晚上难以进眠。忧国啊！康有为期看把儒学，升格为国教，由国度强逼推行。
不外至少在晚清时代，康有为的立儒教为国教之说，底子是穿戴雨衣洗澡，多此一举。那时儒学占据官方意识形态，是科举测验的中心内容，那是被国度所认可的，再立为国教几乎毫无需要，此外还给人一种政教不分之感，不三不四。如斯提议，天然没有可行性。
然而辛亥革命起来，形势变了。科举已经废除，留洋与新教诲起头代替传统的私塾教诲，孔孟之道仿佛已经日薄西山。
那时候，康有为再跳出来登高一唤，就有人响应了。1912年10月7日孔子诞辰纪念日，康有为授意其学生陈焕章等在上海再次竖起“儒教会”大旗。陈焕章早年也是跟着康有为搞改进，后来到美国留学，1911年在美国哥伦比亚大学获得博士学位，博士论文《孔门理财学》，研究孔孟儒家的经济学理论。书出来后，在西方好评如潮！1912年尚未成名的经济学巨匠凯恩斯为《孔门理财学》撰写了书评，认为该书将会被大量引用。
所以那时候由在西方获得博士学位的陈焕章出来组织儒教会，显然比康有为、梁启超亲身出来，要有说服力。那就是其时普及的心态：忽悠！
很快儒教会就绑上了袁世凯的战车，跟袁世凯共进共推！几年后那就被证明是灾难性的。在此之前没有人敢下狠手进攻孔孟之道。在此之后，孔孟与礼教成为过街之老鼠，人人喊打，人人欲灭之。儒家与袁世凯成了一根绳上栓的两只蚂蚱，最初一块玩完。
因而究其原因，康有为等人急于犯罪，在汗青的关头站错了队，让孔孟成为袁世凯的陪葬品。可叹！可叹！
1913年3月，儒教会在上海举行丁祭，总收会全体成员恭谒圣庙，行三跪九叩礼。同年6月，袁世凯发布“爱崇孔圣令”，第二年又发布“光复祭孔令”，规定春秋两丁祀孔。显然袁世凯也要以名教的卫道士自居，畴前那个称号是由曾国藩持有的。
1913年8月，陈焕章、严复、梁启超级人，以儒教会的名义向国会递交示威书，请定儒教为国教。可惜，最初该议案照旧被否决。
而袁世凯显然是玩实的了，他要让全国人民觉得到他袁某人是孔孟卫道士，对忠孝节义念念不忘。1914年9月28日，袁世凯率百官到孔庙祭孔；1915年2月，袁世凯又通令全国粹校恢复“尊孔读经”，对峙要把全数《孟子》编进初级小学的课程中。
在一片尊孔之声中，1916年1月1日，袁世凯竟然称帝了……所有人都惊呆了！本来尊孔仅仅是幌子，袁世凯玩的是王莽那一招。
社会各界都被此举激怒了。讨袁之檄，飞遍全国；骂袁之声，沸腾神州。而儒学与儒教，被绑在了袁世凯称帝的羞耻柱上，被视为袁世凯复辟的爪牙。儒学成为首恶！
文化界对儒学的大责备如火如荼展开。
1916年2月，青年学人易白沙在陈独秀兴办的《新青年》上颁发《孔子平议》一文，借批孔来骂袁，文章认为两千来来孔子老是被野心家操纵，尊孔就是闹剧。易白沙成为新文化运动中第一个出来责备孔子和儒学的人。他在那篇文章中也把中国汗青上的政治专造、文化专造通盘回结到孔子头上。如斯看点当然过火，但是却成为后来批孔者原则构想，把专造主义的帽子往孔子头上一扣，孔子哆寒战嗦，几十年缓不外劲来。
尔后，又有人把责备的烽火，从孔子本人，延烧到整个封建礼法。1917年2月，吴虞在《新青年》上颁发《家族轨制为专造轨制之根据论》，吴虞的文章立意高远、责备深进、古今中外、引经据典，有必然的说服力。他认为儒家以孝为中心的家族轨制是封建专造统治的爪牙！他把孔子比做悍贼，贻害万世！
如许一个责备是振聋发聩的，其回响在整个中国激荡！
1918年5月，鲁迅在《新青年》上颁发小说《狂人日志》把中国汗青比为“食人史”：“我打开汗青一查，那汗青没丰年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，认真看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着‘食人’两个字！”
从此鲁迅一骂成名，成为勇敢的民族文化责备者，把中国的汗青说成是“做稳了奴隶、想做奴隶而不得”两种，把“仁义道德”说成是“食人的礼教”。一切古典价值，在鲁迅眼重都是虚无。
庇护中国古典伦常两千多年的孔家店，就如许被那几个文坛的哥们给拆了。1921年6月，胡适在《吴虞文录序》一文中以颇为壮烈的口吻指出:“我给列位中国少年介绍那位‘四川省只手打孔家店’的老英雄———吴又陵先生！”
读者请重视，那里还仅仅是“打孔家店”，还不是“打垮”，实正打垮还要等下一批更激进的人。
而那位“只手打孔家店的老英雄”吴虞，其人品其实有可议之处。其家庭关系闹的很不愉快，与父亲打讼事争家产。那也成为他萌发进攻礼教念头的根源。
当然汗青是多面的。新文化运动一干人等群殴孔子，天然也引起社会上庇护孔孟的人士的还击。
1918年，晚清闻名的古文家、翻译家林纾颁发了至北京大学校长蔡元培的公开信，责备他放纵陈独秀等北大教师颁发倾覆孔孟的言论。那那篇公开信中，林纾以亲身履历来阐明反儒之人的过火。林纾说本身固然不懂外文，但是近二十年来，翻译了一百三十多种外国小说。那些都是外国人的做品，他们不懂孔孟之道，但是照旧“崇仁，仗义，矢信，尚智，守礼”。林纾的意思是孔孟仁义之道，良多条目也是被外国人所遵从的，具有普世性，不克不及全盘否认。显然林纾的看点是更契合事实的。
与此同时，胡先骕、梅光迪、吴宓等留美学生倡议“学衡派”，发扬守旧主义，庇护传统文化，匹敌新文化运动的激进主义。他们的一些一孔之见，在今天看来反而比新文化派的言论要深入。固然在其时他们声势上不如新文化派。所谓举国嚣嚣，谁为国家栋梁？
今天我们离隔必然的汗青间隔，也许看得更清晰，汗青事实不克不及是虚无主义的。孔子事实是在中国有两千多年崇敬史的文化偶像，以孔子为中心，构成了一系列不变的文化构造。把孔子打垮以后，中国人的心里皈依何处？中国人的心灵次序岂不紊乱不胜？中国人的精神世界岂不流落无依？
那在其时“打垮孔家店”的勇士们，似乎不消考虑那个问题，然而到今天我们不能不曲面目面貌子。简而言之，就是孔子思惟，在今天中国人的社会生活中，应该处于一个什么样的地位。