把心吊挂在虚空中，毫无所住

　　良多人认为瑜伽术只要拉筋，其实瑜伽跟中医好像，身心要平稳必然有三阶段，『调身、调气、调心』，修炼粗顿身、清理气身层的气脉都是为了调伏老是心神不定的猴心，『 默坐』禅修也是瑜伽的办法之ㄧ。

　　人分分秒秒把本身的重视力放在外在世界的影像、信息、味道、话语、动做或收集言论上习惯花心思往操控我们周遭情况时，但却很少将凝望转向内在。

　　我们很少有意识地往内看本身的内在，以致于当我们毕竟筹算坐下来安平静静地和本身在一路的时候，我们的脑子里塞满了各类各样的念头和噪音。

　　面临车水马龙的念头，假设只是看察，而不起反响、不迎不拒每个当下的发作，试着领会思维里所有的妄念也是人缘和合、客看的思维现象罢了，念头会在心里不竭涌现，既不消你吃力，也不受你收配，更没有所谓的我在造造念头。

　　禅修中的“一念代万念”，或是“念念不住”，是要提醒我们不要筹算消亡念头，而是学会专注于『看』的过程。

　　禅修默坐的第一阶段是为了让我们有意识地，往感触感染一种全然无为的形态，

　　有意识地操练不消力，就像佛陀在灵鹫山法会上拈花浅笑一样，看起来什么都没说，却又说了ㄧ切，当你操练瑜伽默坐时，看似什么都不需要勤奋，但ㄧ切又主动在发作中。

　　默坐时，若你贪取『平静』时，就不容许外界的声音骚乱。当某个声音信息呈现的时候，你便会放大了那个信息，那时“声音"便引起了你的烦躁，那种“抗拒和不容许”反而更随便引起了心的颠簸，而不是外界应不该该存在那种声音。

　　假设换种体例，我容许外界的改变，我的心能安住于改变，却不动念，随声来，又随声往，心能随遇而安，又能随时安住，于是噪音反倒成了操练的助缘，成了你霎时看照的对象，瑜伽修炼秘诀的第五步调『感官收摄』

　　不是锐意掌握心念颠簸，因为掌握更会引起抗拒，而是以听往听，以看往看，以觉往觉，以闻往闻。

　　无论外在的境遇怎么改动，都和那份『容许』在一路，如如不动，随缘安适。

　　在默坐中，若一小我就可以做到念念清楚，全然地看照内在的自我与外在世界，我们要透过默坐培育提拔的是一颗开放而柔嫩的心，安住在禅坐中的『觉』性，学会敞开，圆融，扩达，自在，活动，通行无碍。

　　那并非理论说说，而是通过看察，而回回自我起心动念的本源，觉知本身为何会抗拒而烦躁。

　　如许的操练成为天然，就如在生活中碰着烦躁，引起情感难安的时候，我们不要抗拒和惧怕。

　　有的默坐办法从“行”进手，操练心静行在一物之上，例如丹田的唤吸，如许的办法可以培育提拔出生命的“定力”。

　　有的默坐办法从“看”进手，操练心的察觉力和灵敏度，如许的办法可以成就“慧力”，通过“行看”的操练，就能定慧等持。

　　一位瑜伽师把禅坐描述为“把心吊挂在虚空中，毫无所住”。

　　禅坐时，心的形态有如一杯泥水：人愈不搅乱它，杂量就愈会渐渐主动沈淀到杯底，水天然廓清的素质也会闪现出来，你的实心或是生命的素质也是如斯

　　最初证悟瑜伽哲学典范所说的聪明：我们的心原来清凈，但是因为无明和固执，每时每刻，我们不断地攀登、别离和索取，以致认妄为实，把妄念当成本身的心，在此中苦恼纠缠，不克不及回到原来的“清凈”。

　　此时，宇宙供给了一个契机，让地球所有子民能够往内静下来，所有生命宝躲及底子聪明都在内在，此时你能够透过默坐，回到对内在生命的察觉上。不再依靠外在的得失，来确定“自我”的意义，让心培育提拔定力觉知和超脱外界影响的力量。