《屠刀集*续集》（天马出书有限公司2019）
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刀光剑影 ，孰功孰功？
——序菜九段《屠刀集》
田秉锷/文
菜九段先生将《屠刀集》发送来时，我没看内容即大食一惊：那菜九先生是要倡言改邪归正、登时成佛呢？仍是附和在山间水涯，上山作贼，拿了屠刀往剪径劫路？
及至看了《屠刀集》的目次，我才大白，“屠刀”云者，其实是隐含着某种“切割”或“分裂”的称心；那既暗合了菜九段近年来的学术存眷，又与他的学术发现触动了盛世学府的深潭积淀、进而引发了沉渣泛涌有关。
汗青一贯用刀剑说话。待收起刀剑，仍然是刀剑的仆人们、即权利者说话。所以，评说汗青，布衣的语言是最为苍白无力的。不评说，还能看出个经纬纵横来，一评说就乱码如云。刀剑或权利说话的实例极多、极多。我们看惯了的投票选举、举手表决、民意检验、言论监视等等，那都是做戏，那都是个假。因而，当你未曾“提三尺剑，立即得全国”，或尚未领略“枪杆子里面出政权”的夺权或保权窍门，更好不要评说汗青、出格不要评说“中国式”的改朝换代史。
菜九段先生对刀剑与权利的话语权似乎比我还淡然。他相信汗青的本相能够通过汗青工做者的探微烛隐而闪现，他还相信汗青熟悉的乱象，也能够通过复原汗青本相而得到廓清。所以，他安于且乐于以“业余”的立场，营构着“民间”的汗青思维，进而对受刀剑与权利影响、且习认为常的汗青断定一再说“不”。
那有些惹火烧身，与我的洁身自好大不不异。我主张，不要喊醒沉睡者。他人不管出于歇息的或觅梦的目标而沉睡，都是他的权力与抉择；倘能大梦黄粱，出将进相，即使醒来成空，也是罕见的履历啊！我还主张不在支流的、鼓吹式的汗青断定与现实断定之外觅觅实理，因为我相信只要支流流到罗布泊的沙海，涛声沉寂，才气轮到沙喊风语。话说白了，即使你手握本相与实理，你也不要为错误者证谬，你久认为“谬”者，他方认为“正”，道差别，自不成为谋也！何不等他背道而驰、绕地球一圈而回到原点后，再听他说说“飞往来”的感触感染？
人之差别，各如其面。菜九段对峙着他汗青学者的认实，我则乐于闲看雁南飞、水东流。所以，在那种态势下，菜九段先生期我为序，我大致只能说些隔靴搔痒的浮言虚语。
《屠刀集》收文二十篇，有专论汗青的，有专论现实的，因而，对《屠刀集》的内容，欠好用一语归纳综合。菜九段说：“何智丽、王朔等篇什同化于古代事务中，颇显不三不四，菜九此举，是为了将那种稍轻体量的文字，交叉在长篇大论之中，以弛缓读者神经。那是做惯了编纂的菜九的一点小手法，看读者诸君勿以错简待之。”此话，也不成全信。关于熟悉菜九段的读者而言，将汗青与现实相连系，恰是菜九段的看家拳法。所以，《屠刀集》的编辑摘用今昔相揉，完全契合了菜九段的学术等待：借助汗青的根究，启发今日的聪明。
读者呢，只要你读进往了，我估量必然能够在厘清那些客看性的汗青老账的同时，也会让主看性的认知才能有一种因人而异的改变。
菜九段的《千古忽悠鸿门宴》，《千古不散鸿门宴》、《汉高祖招谁惹谁了》、《才高九斗说项羽》等文字，大致都是针对那些不读史乘、没读懂史乘、或固然读过史乘（教科书）而又满脑子偏执之念者的。
我相信菜九段的以理服人、以证服人。他学医身世，一贯重诊断，沉痾象，重药理，重疗效，以如许的“有的放矢”，鲜有不药到病除、或药到病轻者。前提是，病人要情愿共同。
如今的形势则是：病人坐大堂，在给医生评脉开药方。
当病态思维公布建康就是疾病时，你还说什么呢？
菜九段对峙本身医生的操守。当他的汗青论文借“收集”而流布时，他怀抱着河清海晏的抱负。
我不恋“网”，正多么多人不恋教、不恋党、不恋团、不恋军一样；但遨游网路，我仍是慨叹于“网”上好人多、功德多、好工具多，但不成掩藏的是因为“扯谎体系体例”和“仇恨哲学”的泛漫，网管们所操控的言论支流仍是“骗”与“骂”的风华照旧。 菜九段对千年汗青的“自说自话”都能“犯了公愤”，“激起公粪”， 招来各类污言秽语，那让我揣度：骂人与扯谎，必然是平稳的职业。有人授命而为，末生尽职尽心而不疲。北京大学某姓传授，在电视荧屏上大骂香港人是“狗”。上彀阅读，恰巧看到、且听到了他的那番演出。我实不晓得他那样演出是受了谁的表示或支持。由菜九段的小我被骂和香港人的群体被骂，我起头深思“中国式”的“百花齐放”和“百家争喊”，为什么在唱尽千歌万曲之后，老是独独留下了“红歌”。有人说，“红歌”发于内心，有人说，“红歌”来于指令，小民不知也。
回到阅读《屠刀集》的感触感染，麻木如我者，也有一种舒心的称心——就“刀”而言之，则比如挥着镰刀，在庄稼地里割草。野草固然生机勃勃，但它们长不出五谷粮食来。即使你割不尽野草，但是请相信，割一片野草，就成全一片庄稼。从割草者的、或农耕者的视野看，菜九段无疑是个有责任心的庄稼人。
菜九段的庄稼是汗青科学。
有科学，就有反科学。有人种庄稼，有人撒草籽。
如今，有灭草剂了。灭草剂有专门杀草叶的，也有杀草根的，一撒灭一片，非常便利。但是，灭草剂的副感化也不小，它既能杀野草，也能杀庄稼啊。所以我认为，肃除杂草仍是镰刀、锄头便利而环保。菜九段固恋他手中的“刀”，或与我有其同虑吧！
点数《屠刀集》的篇目，三分之二在说秦汉之交的那段汗青。
那段汗青，群雄逐鹿，风云幻化，煞是都雅。唯如斯，后代的看客也特殊多。看路径，看热闹，各随其便。那原来就是很一般的。问题是，由“汗青存眷”引动的闲言碎语，常常又受了“戏剧精神”、或“鼓吹情怀”的俘获；如斯，“汗青话语”便有了愈加深挚的“现实功用”。换言之，说汗青，评前人，渐渐演化为一种“文化站队”或“政治亮相”。在那一“古为今用”的大情况里，菜九段的汗青辨析，天然就触动了时代的痛点、痒点或私点。
那就必定，《屠刀集》的内容固然多为汗青论析，但做者不是与司马迁、班固们交换，而是与误读了《史记》、《汉书》、进而背离了司马迁、班固们的现代学者打翰墨讼事。汗青论题的现代性，既让《屠刀集》跳出了乾嘉学派饾饤必考的零碎，又让《屠刀集》闪现了收集对话的机智与明快；而在末极的祈盼里，菜九段似乎不是在争一个输赢——他早已大白，汗青精神的回回，其实是现实良知的回回。
梁启超曾说过：“未成熟的观点公布出来，会自误误人。”很多“学者”一启齿就乱说汗青，原不是他们的错。他们的“原错”在于“迷信”。既然错读了教科书、错拜了教师、错信了伟人的更高指示，则一旦唤醒了“独立之精神 自在之思惟”，汗青就是一盘人人能够勘破的残棋。以古看今，则一切游戏都是一目了然的。
“批驳出之胸臆，美恶系其爱憎”，那是极坏的史学风气。今天的史学界，也不容乐看。在“专业”的、“学院”的派系之外，活泼着菜九段先生如许的汗青发烧友，该是中国汗青学的幸运吧。
2012年4月19日于彭城
屠刀集目次
千古忽悠鸿门宴 鸿门宴结论与两个但凡的关系 鸿门宴结论与李宇春的粉丝
千古不散鸿门宴
中国人最不认实——何智丽、郎平何错之有 诗经里的假大空 触龙赵太后，千古大忽悠
千古一王——陈胜王
生为亡秦楚义帝 才高九斗说项羽
不死的项羽
揭秘王朔/别名：也谈王朔
汉高祖招谁惹谁了 千古谁识汉张良 股评家张良与操盘手刘邦
皇帝的家谱 千古谁识汉贾生
永久的程千帆
重审韩信功案 （末极版）
潘兴乾鸟论续貂 /续“菜九段到底是个什么鸟”（代跋文）