《彖》者，何也(1)？统论一卦之体，明其所由之主者也(2)。夫寡不克不及治寡，治寡者，至寡者也(3)。夫动不克不及造动，造全国之动者，贞夫一者也(4)。故寡之所以得咸存者，主必致一也(5)。动之所以得咸运者，原必无二也(6)。
(1)将释其义，故假设问端，而曰“何”。(2)统论一卦功用之体。（明，辩也。）辩卦体功用“所由之主”，立主之义，义在一爻，明，辩也。(3)万物是“寡”，一是“寡”。“寡不克不及治寡，治寡者”，至少以治之也。(4)“全国之动”，动则不能自已，造其动者，贞之“一者”也。老子曰：“贵爵得一认为全国贞”。然则一为君体。君体合道动，是寡由一造也。造寡回一，故静为躁君，安为动主。(5)致犹回也。寡皆得存其存者，有必回于一。故无心于存，皆得其存也。(6)动所以运，运不已者，谓无二动。故无心于动，而动不息也。
物无妄然，必由其理(1)。统之有宗，会之有元(2)，故繁而稳定，寡而不惑(3)。故六爻相错，可举一以明也(4)。刚柔相乘，可立主以定也(5)。是故杂物撰德(6)，辩是与非(7)，则非此中爻，莫之备矣(8)。故处统而觅之，物虽寡，则知能够执一御也(9)。由本以看之，义虽博，则知能够一名举也(10)。故处璇玑以看大运，则六合之动未足怪也。据会要以看方来，则六合辐凑未足多也(11)。故举卦之名，义有主矣。看其《彖辞》，则思过半矣(12)！夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也(13)。品造万变，宗主存焉。《彖》之所尚，斯为盛矣(14)！
(1)物，寡也，妄，虚妄也。全国之寡皆“无妄”，无妄之理，必由君主统之也。(2)管辖之以宗主，会合之以元首。(3)统之有宗主，虽繁而稳定；会之以元首，虽寡而不惑。(4)错，杂也。六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用。(5)六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，“可立主以定”之。(6)撰，数也。杂，聚也。聚其物体，数其德性。(7)辩，明也。得位而承之，是也；失位而据之，非也。(8)然则非是中之一爻，莫之能备。《讼》《彖》云：“贞大人吉，以刚中也”之例是也。(9)无为之“一”者，道也，君也。统而推觅，万物虽殊，一之以神道；苍生虽寡，御之以君主也。(10)博，广也。本，谓君也、道也。义虽虽广，举之在一也。(11)六合虽大，睹之以“璇玑”；“六合”虽广，据之以要会。“六合之运”，不敷怪其大；“六合辐凑”，不敷称其多。(12)《彖》总卦义，义主中爻。简易者，道也、君也。道能化物，君能御民。智者看之，思过其半。(13)古今革变，军国殊别，中正之用，末无疏远。(14)品变积万，存之在一。
夫少者，多之所贵也。寡者，寡之所宗也(1)。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣(2)。五阴而一阳，则一阳为之主矣(3)。夫阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也(4)。阳苟一焉，五阴何得差别而回之？阴苟只焉，五阳何得差别而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也(5)。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也(6)。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济寡，其唯《彖》乎(7)？乱而不克不及惑，变而不克不及渝，非全国之至赜，其孰能与于此乎(8)？故看《彖》以斯，义可见矣(9)。
(1)自此已下，明至少者为至多之所主，岂曲指此中爻罢了。(2)《同人》、《履》、《小畜》、《大有》之例是也。(3)《师》、《比》、《谦》、《豫》、《复》、《剥》之例是也。(4)王弼曰：“夫阴阳相求之物，以所求者贵也”。(5)王氏曰：“阳贵而阴贱”，以致少处至多之地，爻虽贱，寡亦从之。《小畜》《彖》云：“柔得位，而上下应之”是也。(6)遗，弃也。弃此一爻而举二体以明其义，卦体之义，不在一爻。《丰》、《回妹》之类是也。(7)简易者，道也、君也。万物是寡，道能生物，君能养民。物虽繁，不忧错乱；爻虽变，不忧迷惘。(8)万物虽杂，不克不及惑其君；六爻虽变，不克不及渝其主。非全国之至赜，神武之君，其孰能与于此？言不克不及也。(9)看《彖》以斯，其义可见。