《管子·明法解第六十七》诗解3明主必往灭壅塞侵
题文诗：
为主不得,行其政令,废法恣臣,严肃已废,
势力已夺,令不得出,臣弗为用,民弗为使,
境寡不造,国非其国,民非其民.灭主之道.
令本不出,谓之曰灭.明主之道,至道至公,
猥贱不待,尊贵而见,大臣不因,摆布而进,
百官条通,群臣显见.其有罚者,主意其功,
其有赏者,主知其功.见知不悖,赏罚不差.
有不蔽术,无壅遏患.乱主否则,法令不得,
通至于民,疏远隔闭,而不得闻.壅遏之道.
令出而留,谓之曰壅.人臣乘奸,所以擅主,
臣有擅主,主令不可,下情不上.人臣之力,
能鬲君臣,使美恶情,不鼓吹闻,祸福之事,
不报通彻,人主迷惘,而无从悟.塞主之道.
情不上通,谓之曰塞.圣主至明,兼听专断,
多其门户.群臣之道,下得明上,贱得言贵,
奸不敢欺.乱主否则,听无术数,断不参伍.
奸士上通,邪臣专国,蔽主聪塞,谋谏忠臣,
不得进用.侵主之道.情上道行,谓之曰侵.
注释：
凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，严肃已废，势力已夺，令不得出，群臣弗为用，苍生弗为使，竟内之寡不造，则国非其国而民非其民。如斯者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。”（管子67明法）
【译文】
但凡身为君主而不得行其政令，法度废驰而对群臣听任，严肃已经丧尽，势力已被褫夺，政令发不出往，群臣不为所用，苍生不为所使，国内的公众不克不及为所掌握，那么，国就不是属于他的国，民也不是属于他的民。那种情状，乃是被欺灭君主的世道。所以；《明法》篇说：“法令一起头就发不出往，喊做“灭”。”
明主之道，猥贱不待尊贵而见，大臣不因摆布而进，百官条通，群臣显见，有罚者主意其功，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。乱主则否则，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如斯者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。”（管子67明法）
【译文】
明君的做法，接触下层人士不期待贵臣介绍，进用国度大臣不依靠摆布进言，对百官的联络是顺畅的，对群臣的领会是大白的。对受罚的，君主明见他的功；对受赏的，君主晓得他的功。所见与所知没有错误，所赏与所罚没有差错。因为他有不受蒙蔽的办法，所以没有被“堕遏”的忧患。昏君就不是如斯，他的法令通不到人民群寡，被疏远隔断而不得领会情状。那种情况，乃是被壅遏的君主的世道。所以，《明法》篇说：“发出而中道停留，喊做“壅”。”
人臣之所以乘而为奸者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事欠亨彻，人主迷惘而无从悟，如斯者，塞主之道也。故《明法》曰：“下情不上通谓之塞。”（管子67明法）
【译文】
人臣之所以能弄权行恶，是因为揽夺君权。人臣中一有揽夺君权的，君令就不克不及贯彻，下情就不克不及上通。以人臣的力量，就能隔离在君臣之间，使好坏的情状不得颁发，祸福的事例不得传递，人君迷惘而无从觉悟，那种情状，即是被闭塞的君主的世道。所以，《明法》篇说：“下情一起头就不克不及上达，喊做“塞”。”
明主者，兼听专断，多其门户。群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。乱主则否则，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之欲谋谏者不得进。如斯者，侵主之道也。故《明法》曰：“下情上而道行，谓之侵。”（管子67明法）
【译文】
明君，多听专断，听取定见的门户是良多的。对群臣的政策，也要求下级能够提醒上级，贱者能够评说贵者。所以奸臣不敢对他哄骗。昏君则否则，领会情状没有办法，判决工作又不消参查验证。所以，无能的人上来，邪曲之臣专政，君主的视听被蒙蔽阻塞，忠臣想要设谋进谏的，又不得进用。那种情状，乃是被侵夺的君主的世道。所以，《明法》篇说：“上达而中道停行，喊做侵。”