三乘菩提之学佛释疑（三）
第105集 “四面佛”是指谁？ 宇宙是谁创造的？(二)
余正伟教师
列位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候各人，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？寡生易度否？列位如今所收看的节目是释教正觉同修会为列位筹办的《三乘菩提之学佛释疑》，我们接续著前面的节目，将一般初机的学佛群众，在佛法的修行上常会有的问题，把它们分门别类，一项一项地列出来为各人讲述。
上一集节目中，我们讲到欲界六天的兜率陀天；我们说到所有即未来人世示现成佛，一生补处的妙觉菩萨，城市先栖身在兜率陀天。例如，如今 弥勒菩萨就住在兜率内院说法，期待时间到了，就要来到人世示现成佛。同修可能会想：为什么 弥勒菩萨，他不住在高一点的天界或者下面一点的天界呢？为什么诸尊妙觉菩萨在成佛之前，他都是先住于兜率陀天呢？在经上说：“那是因为下天放逸而上天闇钝。”也就是说，在兜率陀天以下的天，关于五欲——欲界的五欲，享受比力重，心不克不及安行；而兜率陀天以上的天，则是多定而少慧，多住于自心定境傍边，所以喊做闇钝。兜率陀天则是介于两者之间，不厚倒霉，定境不会太厚而五盖障不会过于尖利；另一个原因则是寿命的问题，越往上的天人寿命就越长。例如四天王天天寿五百岁，阿谁处所的一天等于人世的五十年；往上到了忉利天则是天寿一千岁，阿谁处所的一天，人世就是一百年。所认为了要共同时间的恰如其分，兜率陀天就是最初身菩萨—妙觉菩萨—更好的住锡之处。
讲到那里，可能有同修接著会问：“不是说欲界六天吗？为什么算一算前面讲了七个天？”那是因为欲界之顶——魔天，严厉来说它不算在欲界六天之中，因为它是介于欲界与色界之间；也就是说，魔天的寡生，他的定力其实已经超越欲界了，福德也十分的大。以至魔天的寡生，就像是色界天人一样，天身无有皮肤、骨髓、筋脉、血肉，也就是已经不是欲界的粗重身了；但是他不断只能住在未到地定的深定傍边，初禅的境域就是无法倡议；因为他的欲界贪爱还有一分断不了，次要就是在眷属欲上面染著太深了，形成了他们的情状卡在欲界跟色界之间，因而就不把他们算在欲界六天里面。
接下来，欲界的寡生假设可以降伏了本身的五盖障；以至是圣门生可以断除了五盖障，而将五下分结给断除了，那么初禅就会不求自得，将来下一世往生，就有才能往生到色界初禅天。好像 佛在《长阿含经》中说到：“若一位比丘被本身的五盖障所遮覆，也就是无法伏除贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖，那么那一位比丘就会经常怀著不得解脱的忧愁，与不得安适的恐惧；就似乎是一个没有自在的奴隶，又似乎是一个欠债之人，似乎是一个久病不愈之人，或者像是一个被关在监狱中的囚犯，他走在无边的大田野之中，却无法分开。那小我被五阴笼盖了他的沉寂心，因为被覆蔽了，所以心中闇冥不清、慧眼不明。如斯，那位比丘他假设懂得精勤修行，舍往了欲界的五欲以及恶不善之法，那么就会倡议有觉有看的三昧，分开了欲界生的心喜与身乐，进进了初禅。倡议了初禅之人，他已经被那种初禅的心喜与身乐润渍于全身，周遍盈满，最初遍身而发，无一处不充满；好像有人在一个巧浴器傍边盛满了寡药，以水来浸渍其身，表里俱润，无不周遍。比丘就像如许子得进初禅，喜乐遍身，无不充满。如是，摩纳！那是初禅最后的此现身而得身乐，所以者何？那是因为精进的修行，心念无错无乱，乐于处在静中而闲居之所得也。”就像如许子，初禅就不求自得，于此欲界身中现起了色界的天身。所以，在佛经里 世尊经常提到灭五盖而得初禅，但是如今教诲禅定的法师大德们，却不懂得那个事理，经常只是一昧地要求徒寡每日萎坐；也不懂得修学禅定乃是福德的秘诀，可以分开下界，往生到上界，它原来就是一种世间的福德。所以修禅定者，凡是不在修福上面专心，不管是有形的行福德、或者是无形的心福德都欠缺的情况下，不懂得禅定是依著离五欲、除五盖而能有所朝上进步，当然他们的禅定就会久修而难有成就。一昧萎坐更好的成果，顶多就是到达了未到地定；假设不往矫正本身世间恶法的心态，又不愿除五盖障，了不得就是未到地定过深，然后往到了魔天做魔子魔民。不外绝大部门的人连魔天也到不了，那是因为没有具备那种对应的福德的缘故；一般的佛门生也不晓得，其实魔天的世间福德是很大的。
倡议初禅的行者能够往生到色界，色界的寡生有二十二种，此中初禅天响应的境域有四种：第一是梵身天、第二梵辅天、第三梵寡天、第四大梵天。依著那一位寡生，他所证的初禅的那个操行的殊胜、安稳水平的差别，也就是福德的大小，初禅天中会有那四种品级。有些经论则只分三种品级：证得初禅下品者则生梵寡天，就像是一个王国里面的布衣苍生；中品的人则生于梵辅天，也就是大臣、贵人；至于上品初禅遍身发者，诸般初禅好事具足者，则生为大梵天王，也就是一般人所说的四面佛、四面天神。其实他绝对不合适被喊做四面佛，因为那个是僭越，大梵天王他与佛地的境域相差甚远，完全不克不及相提并论。同样是出生在初禅天中，大梵天王与其他的梵天王、梵辅天、梵寡天，相互也有许多的差别。例如在经躲说到：大梵天王他的名字喊做尸弃，假设有人修得了上品的初禅，那就会出生为大梵天王，他能于梵天寡中发出大音声，使得一切的群众都可以听闻到，没有听不到的人；可是梵界的诸天，他们各自却又会认为，如今大梵天王只与我一小我说话，没有和他人说话，其别人都听不到。大梵天王统治一个大千世界，所以他关于那个三千大千世界，他最能得安适任运；他富有、富饶，认为本身能创造化育万物；他自认为我是一切寡生的父母，是后来所有的那个梵天寡第一尊重的对象。
那么大梵天王为什么会认为本身是寡生的父母呢？那就要说到大梵与其他初禅天的寡生有一点极大的不同。在《阿含经》中 佛告诉比丘们：“世界的成、住、坏、空之中，火灾过了以后，此世的六合即将成就之时，有一些二禅天的寡生福尽了、业行尽了、寿命尽了，所以他们在二禅的光音天命末之后，会出生到初禅梵天之处。其时的初禅天中空无一物、空无寡生，那一小我出生到那里，就生起了染著之心，爱乐于那个初禅天；他发愿其余的初禅寡生都可以与我配合的生于此处。发了那个愿之后，就会有其他二禅天的寡生，在他们福尽、行尽、寿命尽了以后，从光音天傍边命末之后，就出生在那一个空梵天之处。阿谁时候，第一个更先出生到那个处所的梵天就会想说：‘那如许子，我就是梵天之王——大梵天王，因为并没有可以创造我的人，我是在那个处所天然而出生的，并非持续了谁，或者由谁而出生的；并且我在那一个三千大千世界傍边最能得到安适，又能善解那个世界傍边各类的义理；我又很富有又很富饶，所以我能创造、我能改变万物，那么我就是创造那一切寡生的父母。’然后来才出生在那个处所的梵天寡生也如许子想：‘那一位比我先出生的梵天，就是在那个处所的国王——大梵天王，他是天然有的，没有谁可以创造他，所以他在那个大千世界傍边，最为尊贵第一；因为他无所持续，并非由谁出生的，他又善解诸般义理旨趣；还富有富饶，可以创造万物，他是寡生的父母，我则是从他才气够出生的。’那一位梵天王，他的样子就好像像是孺子一样，所以大梵天王别的一个名称又被喊做孺子。”
那么在我们人世，像是在印度，为什么早在 佛陀出生前千年之久，就已经会有那种大梵是宇宙创造者的思惟呢？印度大陆它延伸出来的影响，在整个欧亚世界，包罗了西方的一神教，也都是那一种大梵思惟的延伸。那一种有造物主的设法，能够说是几千年来，影响我们地球人类最深的一门哲学，并且有关那一点，还会陆续地延伸下往。世尊在《阿含经》中也早就已经阐了然，佛说世间诸教派的落发人、婆罗门，关于本劫成、住、坏、空的原因，关于有情生命的起源，有底子的观点。他们说：“我以及世间是常法、是无常法，或者是半常半无常。”那一些沙门、婆罗门因而关于本劫本见，虚妄地计著有我，以及世间是常或是无常，或是半常或是半无常；人世间的观点必然落在那四边范畴的观点中，最多与此相等，不克不及超越四边。
那么那ㄧ些人世宗教的观点，又是从何而来的呢？那一些以大梵为创造主的思惟，在人世是怎么呈现的呢？印度教中最古老最重要的典范是《吠陀经》，以《吠陀经》为底子，后来在汗青上陆续呈现的本集samhita、梵书bramana、丛林书aranyaka、奥义书upanishad，甚至于新沙门主义的六师外道等等，他们大都只是以本身差别的设法往阐明《吠陀》。除了释教以外，很少能有实正分开《吠陀经》的范畴；以至若是关于佛法的实证、领会不深的人，也会认为佛法没有分开过《吠陀》。许多欧美的学者就是持如许子的观点，认为佛法是印度哲学演化出来的一部门，那就是未能深解佛陀教法的后果。但是我们也能够看出《吠陀经》在印度哲学上的地位，绝大部门的印度哲学关于《吠陀经》的起源，都说是吠陀天授或者说吠陀天起；也就是说，《吠陀经》那一种大梵创世、梵我一如，也就是世界由大梵天所创造、大梵是寡生的本源，那一些设法就是来自于天神的教诲；那一种吠陀天授的说法，并不是完全的空穴来风。
在《阿含经》中 佛说到：“或有彼时，那一些梵天的寡生寿命尽了、业行已尽，他们转生来到欲界人世间，当他们的年纪渐渐长大了，他们抉择了剃除须发、穿上三僧衣，落发跟从外道往修行；他们证进了禅定，进进了意识心响应的三昧定境；随著三昧定境，他们本身想起了、熟悉了过往世的自己，于是他们就如许子讲：‘阿谁大梵天可以本身造做本身，他是本身出生的，没有能造大梵天的；他尽知一切的义理典范；他于那个大千世界中可以安适的任运，最为尊贵。’”
好！今天时间的关系，其他的部门，我们就比及下一次的节目再为列位介绍。谢谢各人！阿弥陀佛！
本文转自三乘菩提之学佛释疑(三)--正觉佛法讲座第五季--华严妙智释教网 /