“泰山虽云高，不如东海崂。”出自《齐记》的那两句诗，固然不无夸耀意味，却正契合了“短篇小说之王”蒲松龄的心境。据可靠材料，崂山和泰山，是蒲松龄荜路蓝缕的一生中曾经游览过的仅有的两座名山。假设我没有记错的话，崂山他还来过两次。
1672年夏历4月，32岁的蒲松龄刚刚辞往宝应县幕僚的职位，回到山东。他先是前去崂山游览逗留，第二年又往了泰山。泰山一行，他写下了《秦松赋》和《登岱行》。从他在两山留下的文字中能够明显感知，他对崂山的偏心之情。那大约源于崂山做为“神窟仙宅”自古积淀的神异，更来自他本性中特具的对神异事物的丰裕激情。很难想象，一个对神异事物贫乏激情的汉子，会以谈鬼论狐为末生的事业。
蒲松龄字留仙，又字剑臣，别名柳泉居士。他于明崇祯十三年（1640年）农4月16日出生于淄川（现属山东淄博市）蒲家庄，自叙是穷僧人投胎转世。19岁那一年，命运之神给了他绚烂一笑：他蒙山东学政施闰章青眼，以县、府、道三试第一得中秀才。从此，他踏上了科举的漫漫长路，却屡试不第，靠坐馆（当私塾先生）庇护生计，70岁才撤帐回家；曲到71岁时，须发皆白的蒲松龄毕竟按老例得了一个有名无实的“岁贡”头衔，4年后即在家中危坐而逝。
弗洛伊德在《创做家与白天梦》一书中说，一个幸福的人绝不会妄想，妄想的动力是未得到称心的欲看。与蒲松龄穷困失意的命运比拟，他在文学上却成就斐然。逗留崂山之际，《聊斋志异》的创做早已起头，不断到老年末年刚才成书。他在《聊斋自志》中写道：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。拜托如斯，亦足悲矣！”
除了熔铸他一生心血的《聊斋志异》外，他的创做，还有通俗俚曲14种。那些俚曲运用了淄川方言，具有深挚的处所色彩，从差别角度揭露了社会暗中和人世不服，与《聊斋志异》一俗一雅，亦庄亦谐，却神韵唤应，气量相通。除了小说和俚曲，他还著有《聊斋文集》、《聊斋诗集》和农业、医药方面的通俗读物《农桑经》、《药祟书》等。
蒲松龄一生以坐馆为生，前人倡议的“行万里路、读万卷书”，于他却是一种豪华，一种与本性附近距现实甚远的精神渴求。也正因如斯，他对崂山的情有独钟，更显得弥足贵重。
恰是“山寺桃花始盛开”的春天，气血充盈又多愁善思的蒲松龄来到了崂山。假设不是天缘恰巧，几乎无法阐明，为什么他第一次登临崂山，就有幸目击了海市蜃楼。就是那一次，他小憩太清宫，写下了闻名的《崂山看海市做歌》：
山外水光连天碧，烟涛万顷玻璃色。
曲将长袖扪三台，马策欲挝天门开。
方爱澄波净秋练，乍睹孤城景天半。
埤堄横互最清楚，缥瓦鱼鳞参差见……
那也是蒲松龄第一次与太清宫结缘。
太清宫也喊下清宫，坐落在崂山南麓的老君峰下，前临黄海，背依奇峰，是一处罕见的风水宝地。
道家似乎特殊在意那个“清”字，在中国，有太多的道殿名曰“太清”、“上清”或“下清”。根据道家的阐明，“太清”意为太上沉寂之界，是仙人“行则逍远”的天堂。崂山素有“九宫八看七十二庵”之说，而以太清宫的汗青最为悠久、规模也更大，仅次于北京的白云看，人称“全国从林第二”。
据《太清宫志》，早在建元元年（公元前140年），那位官至上医生、却参破尘凡的张廉夫，为觅得那一方宝地，不晓得踏破了几双草鞋；而历朝历代的高士隐人，李哲玄、刘若拙、全实七子、张三丰等，都曾在那里隐居潜修，谈玄论道，著书立说。
又到了“绿叶红花斗雪开，黄蜂粉蝶未曾来”的时节，我又一次来到太清宫。从盘山公路俯瞰，一大片明朝风气的建筑群巍然在看，错落有致，青石灰瓦，持重古朴，与道家“平静无为”、“修身养性”的思惟非常协调。拾路而下，很快，就看到了宫前高峻的石牌楼。
太清宫的规划，以三官殿、三清殿、三皇殿为主体，共有道舍150多间，占地4000多平方米。迎门之处，三棵古树呈“品”字而立。在道家看来，“三”，是一个神异的数字，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我如许念叨着，走进了三官殿。殿前有两棵山茶，右边的已经萎死，右边的正开得茂盛如雪。据说山茶的花期长达半年，每临隆冬万木凋萎，她却迎风怒放，故有“耐冬”美名。
假设我说，右边萎死的那一棵山茶，就是蒲松龄名篇《香玉》中的绛雪化身，你会不会大惊失色、继尔扼腕叹气？早在600多年前，张三丰从长门岛将那株山茶移植而来之时，绝不会想到，她会成为后来者笔下女中君子的原型。
2001年春天，我第一次游览太清宫，耽于“一径一花色，无处不鸟音”的良辰美景，还曾有幸目击过她的肃静严厉与强烈热闹，端的是花绽如火，如红色之雪，与右边的一株红白相映，令人叹为看行。她们的凋落也与其它茶花差别，不是渐渐萎萎于枝头，而是瓣瓣漂荡，与枝头的鸟喊互为声色，是别样的美。
远想300多年前的阿谁春天，蒲松龄也曾站在她们面前，为她们的标致而赞颂吧？也因而，才最末降生了标致的花妖绛雪吧？与此同时，上清宫中的一株白牡丹也正盛放，花灿似锦，殊特殊品。蒲松龄久立清宵，有幽香浮动，不由神魂倒置，遂将她们变幻成了对恋爱和友谊坚贞不渝的女子：绛雪和香玉。
蒲松龄笔下的绛雪，是一位“性殊落落”的女子。她有着成人之美的君子襟怀，黄生与香玉存亡相许的恋爱，恰是在她的搀扶帮助下才得以超越阴阳阻隔再续前缘。那一极具个性魅力的女子形象，无疑使太清宫那株饱经风雨的山茶远远超出了动物学意义，从而蕴含了更多汗青、文化和艺术的内涵。
现在，面临“良朋已逝、世道沦亡”的现实，除却一声长叹，夫复何言？
在关岳祠门口，有一个小亭，就是传说中的“蒲松龄写书亭”。《聊斋志异》共有491篇故事，此中有8篇以崂山为题材或布景。
据有关专家考证，昔时的蒲松龄就住在太清宫内南面厢房的一间西耳房里。有一天深夜，他正坐在那个亭子里凝神，忽见对面白色墙上有人一闪而过，似乎穿墙而进，定睛一看，本来是道童给他送茶闪过的影子。他灵机一动，挥笔写成了与“穿墙术”相关的《崂山道士》，说的是：游手好闲的年轻人王七，“少慕道，闻崂山多仙人，负笈往游”，却难受其苦，决意回家。临行前苦求崂山道士教其穿墙术。师父告诉他，要严厉看待神通，做有意义的事，不然就不灵验。王七回家后，将师父的告诫抛到九霄云外，本想夸耀一番，成果不只没能穿墙而过，反而“额上坟起如巨卵焉”。
蒲松龄与太清宫另有的一段渊源，是他在借居期间，曾和宫中道士配合研讨琴法经曲，把他熟知的俚曲和鲁南弦子戏中的精华片段，教授给了道士乐手们。从那时起，崂山道乐中充分的良多经曲中，都带有明显的俚曲乐汇和弦子戏的段章。
做家叶楠在他的《崂山绛雪》一文中说过：“《聊斋志异》中，良多篇目，都能够在那里的庙宇、山村、奇花、异水、怪石、幽泉、飞禽、走兽……找到构想的踪迹。”事实是，蒲松龄在太清宫渡过的短暂的创做与唱和生活生计，是他在坐馆与赶考之间驰驱的空隙里，在他辛酸怠倦的一生中，更具华彩的片段。虽然绛雪与香玉不再，但是“天花落不尽，处处鸟衔飞”，跟着《聊斋志异》在世界各地的普遍传布，蒲松龄与太清宫，与崂山道士，与坚贞标致的花妖，已经结成一朵斑斓的人文奇葩，款款进进后来者的审美视野中。