《红楼梦》中宝玉的生日 就是明朝的国耻日
钱祖荣
南宋民歌《月儿弯弯照九州》曰：
几家夫妇同罗帐，几家漂荡在外头？”
《红楼梦》的做者在第62回中描写宝玉等世人过生日的愉快排场时，从另一方面则显示了宝玉的生日就是大明朝的国耻日。其理由：
一、太祖太爷和元妃的生日有隐喻。
《红楼梦》的做者在书中在叙说元妃是正月初一出生的同时，着重点明太祖太爷也是正月初一过生日。书中写道：“大岁首年月一日也不白过，大姐姐占了往。怨不得他福大，生日比他人就占先。又是太祖太爷的生日。”
明太祖太爷的出生日实的是大岁首年月一吗？那倒不是。明太祖太爷不是说的墨元璋（墨洪武皇帝幼名重八，参与农人起义兵后改名元璋，字国瑞），而是指墨元璋的祖父、墨世珍的父亲，他的姓名喊墨初一。做者在那里别具匠心地用“太祖太爷的生日”，交代了明朝开国皇帝墨元璋的祖父的名字。从而把“末世”的阐明回引到明朝名下，也就是说，《红楼梦》中所写的“末世”即指明朝的“末世”。
二、宝玉等多人在统一天过生日隐躲了汗青上的大灾难。
《红楼梦》第26回下半截写薛蟠道：“只因明儿蒲月初三日是我的生日”，一段话语之后做者写冯紫英亮相“短则八天”回请诸人。但是，当内容转至第二十七回后，文本中呈现：“至次日乃是四月二十六日，本来那日未时交芒种节”之句。那不是等于说“次日四月二十六日”和“明儿蒲月初三日”是统一天了吗？
并且做者在此回中写宝玉、平儿、宝琴、岫烟四小我在统一天过生日时，又写薛蝌也是于那日过生日，书中写道：“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉，宝玉于是过往陪他食面。两家皆治了寿酒，互相酬送，相互同领。”
以下解答两个问题，一是做者隐写四月二十六日和蒲月初三日是统一天含义；二是为何那么多人在统一天过生日。
1、汗青上的蒲月初三日。
顺治元年（1644）蒲月初二、初三是汗青最难忘却的梦魇之日，在初二此日，北京城的老苍生，还不晓得咋回事，吴三桂就已经引导着清兵的大队人马从向阳门进了城。《世祖章皇帝实录》载：“庚寅（蒲月初三），摄政王和硕睿亲王諭兵部曰：‘今本朝定鼎燕京’……凡投诚仕宦军民皆着薙发衣冠 ……违者必置重典”。
上述引文阐明，自顺治元年蒲月初三日（1644年6月7日）起头，满族人施行了对中华民族的统治。那件事，对满人来讲，是开天辟地的大喜事。但对明朝遗民而言，既有着挖心之痛的哀痛，又有着难言之隐。
那就是《红楼梦》的做者，并且是明朝遗民做者恐惧文字狱，在书中对某些特殊事务遮遮掩掩不敢曲叙的启事。
2、汗青上的四月二十六日。
美国人魏斐德在其所著《洪业——清朝开国史》（p388—p395摘录）中记载了一个惊六合抽泣鬼神的四月二十六日，它就在1645年。魏斐德在书中写满人爽快记载了抵达扬州以后发作的工作。清顺治二年四月“十八日（1645年5月13日），大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日（1645年5月20日）令拜尹图、图赖、阿山等霸占扬州城。
就时间而言，从5月13日起头的、到5月20日以攻破扬州城而了结的那场攻城战，无疑是短暂的。”而接下来发作的工作，就让人瞠目结舌啦。
“5月20日的城防瓦解后，扬州城居民只要任天由命了”……清顺治二年四月二十六日（5月21日），“一份通告包管说，假设躲起来的人可以出来自首的话就会得到赦宥，于是许多躲在本身家里的人走了出来。可他们走出来后却被分红50或60人一堆，在三四个兵士的监视下，用绳子捆起来。然后就起头用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即便仆倒在地者也不克不及幸免。诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身土壤；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，粉身碎骨，抽泣声盈野。
扬州酿成了屠场，血腥恶臭充满，四处是肢体残破的尸首，一切社会原则都不复存在了。扬州城那些因标致而闻名的妇女们，情愿把她们本身献给清兵，最要紧的是用身体赎回她们的生命。逐步地，一股疯狂席卷了进侵者。任何女人不管情愿仍是不情愿，都有可能被挠住，被成群的兵士轮奸。
那些从城墙上跳下往诡计逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了地痞恶棍和散兵游勇手中，他们把那些人挠起来拷打，要他们交出玉帛来。在城里，一些人躲到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，期看以此躲开人们的重视，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，曲到里面的人像动物一样爬动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为躲在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞食，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些仍然在屠城的清兵杀死了。以至那些被正规的清军放过往的、一丝不挂在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（‘不知为清兵、为镇兵、为乱民’）拦住，乱棒打死。”
多种材料均记载，清兵疯狂施行“扬州十日屠”之后，有80万公众死于那场残杀。
3、祭饯花神和芒种节。
《红楼梦》的做者在第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕抽泣残红”中写道：
“至次日乃是四月二十六日，本来那日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的那日，都要设摆各色礼品，祭饯花神，言芒种一过，即是夏季了，寡花皆卸，花神退位，必要饯行。”
芒种是夏历二十四节气中的第9个节气，夏日的第三个节气，表达仲夏时节的正式起头；太阳抵达黄经75°时喊芒种节气。芒种字面的意思是“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”。
但是，《红楼梦》做者在做品中遣词造句之意图，往往是深邃难测，必需频频认真揣测，方得浅薄之解。在此，暂不考察芒种节有无祭饯花神的风俗，仅连系上述两个特殊的日子稍做摸索。
昔时，在明末清初之际，自清兵进进北京和中原之后，老苍生遭受了史无前例的浩劫。仅在“扬州十日屠”中，女人们的遭遇就是如许一种境况，即如上文所叙：“任何女人不管情愿仍是不情愿，都有可能被挠住，被成群的兵士轮奸。”一群花神一般的黄花闺女，惨遭群魔践踏，即刻酿成殘花败柳。亲闻亲历其事的做者，怎能不心如刀绞呢？又怎能不在做品中“设摆各色礼品，祭饯花神”呢！
因而说做者写“四月二十六日未时交芒种节”，必然含有寓意。试想，芒种节者，谐音亡种劫也，未时者，羊羔之时也。做者实有寓意华夏已经处于羊羔待宰之时也。如上文“（扬州市民）被分红50或60人一堆，在三四个兵士的监视下，用绳子捆起来。然后就起头用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即便仆倒在地者也不克不及幸免。”汗青上，被宋太宗杀死的南唐后主李煜的宫人芙蓉花神花蕊夫人，曾经面临南唐失国有言：“十四万人齐解甲，更无一人是男儿!”羊羔之民，无男儿气焰，后果就是无男儿之后。包罗扬州在内，昔时颠末清兵大残杀之后，汉人几乎实的亡种了，明朝实的亡国了。
固然，顺治元年的蒲月初三日和顺治二年的四月二十六日，不是统一日。但是，在做者眼里，两天中发作的汗青事务即“家亡血史”的性量是不异的，都是大明朝的忌日即国耻之日。
三、林黛玉和袭人的生日有表示。
林黛玉和袭人的生日，都被做者安放在二月十二日的花神节，也就是与花神娘娘统一天过生日。因为她俩与宝玉等人都生活在不异的时代，也就意味着他们不成制止地遭碰着悲“祭饯花神”、“飞燕抽泣残红”的类似结局。
明清史专家顾诚（1934.11－2003.6.25，北京师范大学汗青系原传授，博士生导师）在其所著的《南明史》中写到“扬州十日屠”时说；“清军挑选出年龄在十四到三十岁之间的妇女，然后将她们带走。良多年后，曲到康熙年间，还有人在宁古塔（黑龙江）或蒙古四周看见过那些年纪已大、饱受侮辱的妇女，她们操扬州口音，身穿戴兽皮，永久无法返回家乡”。
综上所述，做者在《红楼梦》中把浩瀚男女的生日安放在具有深入汗青布景的日子里，正所谓面带笑脸诉说悲伤事，实是别开生面又迫不得已呀！