《庄子》外篇卷7天运诗解4仁义乱心失朴不若相忘江湖安人命情
《庄子》外篇卷7天运诗解4仁义乱心失朴不若相忘江湖安人命情
题文诗：
丘见老聃,而语仁义,老聃曰夫,播糠眯目,
六合四方,则易位矣;蚊虻噆肤,通夕不寐,
仁义惨然,乃愦吾心,乱莫大焉;子使全国,
无失其朴,吾子亦应,放风而动,总德而立;
又奚杰然,若负建鼓,求亡子邪?乌克日黔,
而羽自黑,鹄白非浴.黑白之朴,不敷为辨;
名望之看,不敷为广.泉涸也鱼,相与处陆,
相呴以湿,相濡以沫,不若相忘,于江湖也.
见老聃回,三日不谈.门生问故,子曰吾今,
是乎见龙,合而成体,散而成章,乘云气而,
养乎阴阳.予口张而,不克不及嗋也,何规老聃?
子贡叹曰:然人固有,尸居龙见,雷声渊默,
动如六合?遂以孔子,声见老聃.子贡问曰:
三皇五帝,之治全国,差别然其,系声名一;
而先生独,认为非圣,其若何哉?尧以授舜,
舜以授禹,禹用力而,汤用兵也,文王顺纣,
而不敢逆,武王逆纣,而不愿顺,故曰差别.
老聃对曰:黄帝之治,使民气一,苍生有其,
亲死不哭,民不非之.尧治全国,使民气亲,
民有为亲,差其差而,民不非也.舜治全国,
使民气竞,民有妊妇,十月生子,蒲月能言,
不至乎孩,而始谁则,人始有夭.禹治全国,
使民气变,人有机心,而兵有顺,杀盗非杀,
自为种而,为全国耳.全国大骇,儒墨皆起,
始做有伦,今乎妇女,汝何言哉?余语与汝:
三皇五帝,之治全国,备曰治之,乱莫甚焉.
三皇之智,上悖日月,之明下睽,山水之精,
中也而堕,四时之施.其智憯于,蛎虿之尾,
鲜规之兽,莫得安其,人命情犹,自认为圣,
不成耻乎?其无耻也.子贡不安,蹴蹴然立.
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目(1)，则六合四方易位矣； 蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。吾子使全国无失其朴(5)，吾子亦放风而动，总德而立矣(6)。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄克日浴而白，乌克日黔而黑(8)。黑白之朴，不敷认为辩(9)； 名望之看，不敷认为广(10)。泉涸(11)，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫 (12)，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃回，三日不谈。门生问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(13)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙(14)。龙，合而成体(15)， 散而成章(16)，乘云气而养乎阴阳。予口张而不克不及嗋(17)，予又何规老聃哉？” 子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，策动如六合者乎(18)？赐亦可得而看乎(19)？”遂以孔子声见老聃(20)。老聃方将倨堂而应(21)，微曰(22)： “予年运而往矣(23)，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治全国差别，(24)，其系声名一也(25)。而先生独认为非圣人，若何哉？”老聃曰：“小子少进(26)，子何以谓差别？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵(27)，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不愿顺，故曰差别。”
老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治全国：黄帝之治全国，使民气一(28)，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治全国，使民气亲，民有为其亲杀其杀而民不非也(29)。舜之治全国，使民气竞(30)，民妊妇十月生子，子生蒲月而能言，不至乎孩而始谁 (31)，则人始有夭矣(32)。禹之治全国，使民气变，人有心而兵有顺(33)，杀盗非杀人(34)，自为种而全国耳(35)。是以全国大骇，儒墨皆起。其做始有伦(36)， 而今乎妇女(37)，何言哉！余语汝：三皇五帝之治全国，备曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山水之精(39)，中堕四时之施(40)。其知憯于蛎虿之尾(41)，鲜规之兽(42)，莫得安其人命之情者，而犹自认为圣人，不成耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安(43)。
【译文】
孔子见老聃与其讲说仁义。老子说：“播扬起米糠眯了眼睛，则六合四方的位置看起来城市倒置；蚊子蛇虫叮咬皮肤，则彻夜不克不及进眠。仁义之迫害就在于使我心昏馈，祸乱没有比那更大的了。您要使全国不丧失其天性， 您本身要象风一样顺化而行，执性而立，又何必用力往鼓吹仁义，象背着大鼓敲打以逃求丧失的孩子一样呢！天鹅不消天天洗浴而羽毛雪白，乌鸦不消 天天染色而羽毛乌黑。黑与白做为物之天性，用不着往辨认它们的美丑；名望之壮看，不敷以使自性增加什么。泉水干涸了，鱼儿一路困于陆上，彼此吐气沾湿，与其彼此用口沫相沾湿，不如在江湖中彼此遗忘。”
孔子见老聃回来，三天不讲话，弟于们问道：“先生往见老聃，用什么劝戒他呢？”孔子说：“我如今在老子那里才实正看见龙了。龙，合寡体而成，伸展开鳞甲构成耀目文彩，腾云驾雾，而以阴阳二气为养。我见了他骇怪得口张开而合不扰，我又能用什么往劝戒老聃呀？”子贡说：“如斯说来，人原来就有安坐如尸而神游如龙，似深潭般寂静而又蕴含惊雷般巨响，策动时如六合一般变化多端的吗？我也能够往见见吗？”于是就用孔子的名望为中介往见老聃。老聃正伸腿坐在堂上，轻声容许说：“我的年岁很大了，你对我有什么指教吗？”子贡说：“三皇五帝的治理全国办法差别，连络他们的名望却同样高尚。然而只要先生认为他们不是圣人，那是为什么呢？”老聃说：“小伙子稍稍往前来，你为什么说三皇五帝治道差别？”子贡答复说，“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力量而汤用武力，周文王驯服商纣不敢违抗，周武王违抗纣而不愿驯服，所以说差别。
老聃说：“小伙子稍稍靠近，我给你讲三皇五帝的治全国情状：黄帝的治理全国，使民气憨厚无别离，民之中有父母死而不哭抽泣的，他人其实不驳诘他。尧的治理全国，使民亲爱其亲人，民有为特殊亲爱其父母而对别人之亲爱水平依亲疏水平而降等的，他人对此其实不驳诘。舜之治理全国，使民气合作，民间有妊妇十月生下孩子，孩子五个月就会讲话，还没比及会笑就起头辨认人与物，人起头有夭折的了。禹的治理全国，使民气机智权变，人有机诈做伪之心，则用武力使之顺服天理，杀死响马其实不喊做杀人，从而人们原来各自为同伙人谋私利，却说成是为全国人。因而全国遭到极大恐惧，儒家和墨家也响应而起。他们在草创时还有伦理，而今却象女人一样取悦于人，还有什么能够称道呢！我告诉你：三皇五帝的治理全国，名义上喊治全国，实则祸乱全国没有比它更大的。三皇之聪明，上面搞乱了日月之光亮，下面违犯山水之精微天性，中间损坏四时之运行。他们的聪明比蝎子尾巴、未经驯化的猛兽还要惨毒，使人们没有办法得以不变其人命之实，而那些人还自认为是圣人，不成耻吗？他们实是太无耻！”子贡听后栗栗不安地站在那里。
【正文】
(1)播：播扬。糠：谷物皮屑也。眯（mǐ）目：尘埃进眼，难以视物。
(2)虻（méng）：似蝇而稍大的会飞虫豸，生于野草丛中，雄的吸食动物津液，雌的刺吸人畜血液。噆噆（zǎn）：叮，咬。
(3)昔：同夕，夜。通昔，即整夜，彻夜。
(4)憯然：惨毒。憯同惨。愤：应做愦。
(5)吾子：谈话时对对方的亲热称唤，相当于您、先生之类。朴：天性，原来形态。
(6)放：做仿解，仿效之意。总德：执守自性。
(7)杰然，用力的样子。建鼓：大鼓。
(8)鹄：天鹅。黔（qián）：黑色，那里做动词染黑。
(9)辩：辨，辨认。那句的意思为：黑白各足其性，无须辨认区分它们的美丑好坏。
(10)广：增大、扩大之意，看：壮看。
(11)涸：干涸。
(12)呴（xū）：吐气。濡：沾湿。
(13)规：劝导，劝戒。
(14)乃今：如今，于是：于此，在那里。指老子之处。
(15)合而成体李时珍《本草纲目》引王符言龙，“其形有九似，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”龙是前人综合多种动物特征，创造出来的一种神异生物。合而成体或指此。
(16)章：斑纹，言龙飞扬时，身躯伸展舒散开，鳞甲闪闪发光，构成炫目标文彩。
(17)嗋（xié）：合拢嘴。不克不及嗋描述因为过度骇怪连嘴都合不拢的神志。
(18)尸居而龙见，雷声而渊默：见《在宥》篇注。如六合：象六合那样变化多端。
(19)赐：子贡姓端木名赐。
(20)那句意思是：用孔子名望为中介，使老聃对来人成分有所领会。 (21)倨：同踞，伸开腿坐着。
(22)微：小声、轻声。
(23)年运而往：意为年岁很高了。运，行也；往，垂老。
(24)皇原做王，依《续古逸丛书》校改。
(25)系：连络。
(26)小子：老年人对年轻晚辈之称唤，相当于如今说的小伙子，年轻人之类。少进：稍稍往前来。
(27)禹用力：禹率领公众治水很是辛勤劳累，故称用力。汤用兵：商汤战胜夏桀而有全国，凭仗武力。
(28)心一：心憨厚专一，无别离，把亲人与全国人比量齐观。
(29)亲：爱亲人，杀：降等之意。杀其杀：按亲疏水平依次降等。（杀，借用为“差”）
(30)竞：合作。
(31)孩：婴儿之笑声。始谁：起头辨认人与物。
(32)夭：夭亡。
(33)变：机智权变。兵有顺：人有机变诈伪之心，则用武力使之驯服天理。
(34)杀盗非杀人：响马有功该杀，杀盗顺乎天理，与一般意义的杀人差别，故曰非杀人。
(35)种：指同类、同党、同伙。那句的意思为：人们原来是为各自同伙谋私利，却说成是为全国人。
(36)伦：伦理。
(37)妇女：象女人一样往取悦于人。
(38)悖：搞乱。
(39)睽（kúi）：违犯。
(40)堕：损坏。
(41)蛎虿（lìChài）：蝎子一类用尾部毒刺刺人的毒虫。
(42)规：现正，引申为驯化之意。鲜规之兽：指未经驯化，保留野性之猛兽。
(43)蹴（cù）蹴：栗栗不安的样子。