商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
————打开余秋雨散文的一页
一篇《一个王朝的背影》看完了，那是余秋雨的文化散文，对他的散文，我不断长短常喜欢的。但那篇散文看后，我心里很不平静。
余秋雨的文笔当然是不成挑剔的，但他那毫无长短之非的民族观点和汗青看点，足以让人覆灭正义与威严之心。事到现在，满汉一家，我们天然不需要重翻陈帐，把一个兄弟民族隔离于国墙之外，但是在其时的情状下，中国之于满清，之于蒙元，之于日本，只能说是中国汗青上的三次沦丧，领土的国权的完全沦丧。
差别之处在于，蒙前人在中国本土上成立了他的王朝—元。固然他只存在了90年，但是他对中国人的鄙视看待，已经是一种不折不扣的民族奴役。当然如今蒙古族已经成为了中华民族的一员，但是其时是吗？蒙古族还有其他的政权，他的四大汗国，莫非也能算做是中国的领土？只能说阿谁时候，中国已经沦为了蒙前人的殖民地。当然蒙前人最初被中华民族赶跑了。他的历代统治者们也没有中华民族所认同，而他们的文化也没有中华文化所同化，所以他们是被赶跑了，而是是改朝换代。不存在那种提法。元朝是一个外来政权。
说到日本，是一个明朝开台侵扰我国的南方的倭寇，到了清朝后期，国力开展了，后来竟然超出在中国之上，几百年的匹敌，使得中国在于20世纪30、40年代成为他的儿国。为他的法西斯魔挠所掌握。当然法西斯是一种遭到全世界人民所痛恨和鄙弃的思惟与行为。最末在全世界人民的勤奋下，日本战败了，投降了。所以我们也没有把他做为中华民族的合理的政权。所以我们会痛恨侮满州国，痛恨汪伪政权。我们在日本人的治华政权前面都加上一个伪字。假设日本像其时的蒙前人和满洲人一样征服了中国呢？那我们的汗青又当如何写？莫非我们就要说大和民族是中华民族的一部门，日本文化源于中国文化，最末被中华文化所同化，征服？那么请问余秋雨先生及其跟随者们，你们又当如何对待本文？
汗青是不需要假设的。而比拟之下，蒙元和满清就比日本要幸运得多。
蒙前人征服了中国，把中国沦为他的殖民地，但中国人不如许喊，而是要比及500多年后的西洋人策动了鸦片战争后，从海上来的一批人占据了中国的部门领土和主权的时候，中国才声称成为他们的半殖民地了。不只如斯，还恬不知耻的称成吉思汗为中华民族的英雄，把他遭到的好评做为中华民族的骄傲。然后成吉思汗做为一个中国人，遭到了全世界的存眷与中国人本身的崇敬。后来的满清的努尔哈赤也遭到了同样的看待。可惜日本天皇或者东条英机，没有享遭到如斯的殊荣。西洋人也没有享受如斯的殊荣。
他们当然不该该享有，谁都不该该享有。包罗成吉思汗，包罗努尔哈赤。
成吉思汗只是一个屠夫罢了。怎么能够喊他英雄？假设成吉思汗是一个英雄，努尔哈赤也要算中华民族的英雄的话，我们只能为布什感应遗憾，为小泉纯一郎感应遗憾。假设他们如今征服了我们，并且假设还有兴致让全国人民都来研究中华文化，让大和民族和美利坚民族都来进修中华文化，以至忘记他本民族文化，本国文化，而进修中华文化，最末用中华文化取代他本身的文化，我们能否也能够如许说“大和族或者美利坚民族只是中国民族的一部门“呢？
我是勇敢不会容许的。那种阿Q精神只合适安抚本身罢了。公诸于寡，以至用那么斑斓的文笔颁发出来，并在华人圈引起那么大的反应，只能是让人觉得那小我的民族良心与人格威严的覆灭。是一种蒙昧。
满人跟日本差别。他们完全占据了中国，并在中华大地上成立了本身的王朝。满人也比蒙元更幸运，因为他们最初舍弃了本身的老家和文化，完全融进了中国，所以我们面临那个没有家园的民族，我们没有像蒙前人一样摈除。因为蒙前人我们能够把他摈除回大漠。但是满人呢？他们跟着对中国的征服，把他们原始的根据地已经陪嫁了过来，然后他们的戎行的战斗力也经不复存在。并且他们的文化已经被中华文化所同化。在他们的朝代，独一能识此外只不外一根辩子罢了。士医生他当然也是不大用汉人或其别人的。他只相信满人，相信蒙前人。因为他们才是源出同门。可见不论是蒙前人仍是满人，在汗青上，他们是对中华土著民族区别看待的。
请重视，为了跟如今的中华民族区别开，我那里用的是中华土著民族。就像如今的中华民族里面有朝鲜族，有哈萨克族或俄罗斯族一样。但是我们其实不认为假设朝鲜人或者哈萨克人或者俄罗斯人征服了我们，就能够像余秋雨文中所提一样对他们顶礼跪拜。如今人中华民族当然也是能够采用美利坚民族的，也是能够扫纳大和族的，也是能够采用阿拉伯人的（本就有一部门），也是能够采用日耳曼族，犹太族的。但是，固然中华民族是一个开放的民族，他不像汗青上的蒙前人、满人，如今的日本人那样对民族划分品级，区分好坏。
但是一个国度，一个具有主权和领土的国度，不克不及因而而覆灭他应该坚守的原则和国界。为什么美国人要起来造英国的反，最末独立？美利坚民族中的大部门白人，能够说几乎都来自欧洲，更切当的说是来自英国，他的宗主国。假设是如许，他们还有反英国的需要吗？可是不，从欧洲来的人，次要是英国人，他们固然如今照旧利用英语，在良多生活习惯上照旧沿袭英国人的传统，能够说，他如今的一切都几乎是英国的子集。可是，他们照旧从头组合了他们的民族，他不甜愿做盎格鲁—萨克森人的奴隶，虽然他们流着他们的血。
“年长以後，我起头对那种情感产生警惕。因为无数事实证明，在我们中国，许多情感化的社会评判标准，固然冠冕堂皇地传之长远，却包罗着极大的不公允。”年长以后就应该舍弃了应该坚守的原则？莫非我们的汗青评判不公允？莫非应该把“汉奸”（在其他国度有差别的喊法，不外我觉得更准确的应该喊做“华奸”）和民族英雄掉个个。民族英雄是阴碍汗青朝上进步的人？像袁崇焕史可法应该舍弃对抗？应该敲锣打鼓驱逐他们？因为驱逐他们来统治中国后，他们会有开通的君主，并且不行一个，像康熙、雍正、乾隆，他们会给中国带来盛世，所以我们必需舍弃一切对抗，并把像陈圆圆、柳如是等有民族气节的人贬进十八层天堂，然后再口诛笔伐让其永久不得翻身？莫非要把“华奸”们来个彻底的评反。他们适应了时代的潮水，因为汗青抉择了由另一个外来政权主宰中国，因为那是一种十分公允的抉择，所以他们没有什么过错，一点过错都没有，他们不是功人，他们是英雄，他们如许做不只适应了汗青抉择，并且能够制止“扬州十日，嘉定三屠”？中国人死于南京大残杀30万人，并有大部分妇女在战争中充任了不但彩的角色，她们的委屈至今没有得到很好的申雪。“扬州十日，嘉定三屠”一共残杀了几中国人？当然那些账我们不诡计算在如今的满族头上，不论是如今的满族仍是汉族，抑或其他民族，那种血腥的记忆都离我们渐行渐远，但是汗青事实却不容扼杀，我们能够十分友好的采用任何民族，满汉一家共谋开展，但是汗青岂能如斯儿戏？
说到那里，不由让我想起一首古诗来。
那是五代十国时的后蜀的花蕊夫人徐氏所做，徐氏是后蜀的亡国奴，被掳进宋，宋太祖召她陈诗，她做了首《述亡国诗》：
君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？
十四万人齐解甲，更无一个是男儿。
那首婉言诗，针对女祸亡国论，做了自我辩白，将男儿骂个愉快淋漓，抒发了她愤懑痛切之情。一个弱女子尚且晓得曲面汗青，可是我们的学者却已经是“商女不知亡恨，隔江犹唱后庭花”了。
我们的学者们，不单已经舍弃了他们应该坚守的原则，不单不为她们说点什么，反而视她们及其后代的唤唤与嗟叹为不公允，那是一种什么样的学者，什么样的文人？莫非看到如今的日本强大了，你为过往中国人的对抗感应懊悔了？你莫非忘记了南京大残杀中死难的冤魂？汗青正在重演，所差别的是满清是一个事实已遂，而日本征服未遂。假设日本人征服了中国，假设日本人舍弃了本土文化而全面承受中华文化，假设日本征服中国后把他的日本国领土并进中国，九州四国成为“和日”（仿满清为他先定一个国号）王朝的岛屿，我们是不是也像余秋雨一样来一个《一个王朝的背影》？我们那时又当如何审阅那一汗青问题？也许满清的汗青渊源还不如日本长远呢？中国在汉唐时未曾传闻有满清，但中国在汉唐时就已经与日本友好往来。中国在宋元期间遭到过满清前身的奴役，当然他们没有参与，他们是此中一往的后代，建州女实的后代，就像如今的满人是满清满人的后代一样，我们不该该再为那些汗青问题纠缠不休，但是汗青事实却是不容纂改的。不论是女实人也好，满人也好，蒙前人也好，汉人也好，事实总回是事实，汗青问题总回是汗青问题。我们不追查，但也不像如许的无耻文人一样昭雪，为征服者昭雪。满人的祖先遭到过汉人和蒙前人的虐待，他们对抗也是很一般的，你看他们统治中国后如何看待蒙前人的？汉人要“摈除达虏，恢复中华”，但是后来在抗日和反帝的斗争中溶为一体了，我们也像满人看待蒙前人一样善待他们。我们在一致对外方面，结成了中华民族的联盟。在“五族共和”期间，那些民族融为中华民族，当然五族是太小了，我们有56个民族。那么如今的新期间，根本上是56个民族，当然也有少数民族接近绝灭的情状，或者也有外国人进籍的情状，但是我们历来就不会舍弃如许的原则，那就是我们不会承任任何一个有优良操行的外来者，或者有优良操行潜能的外来者成为超出中华民族，奴役中华大地的霸势力力。
当然本人意不在挑起满汉纷争，我也从不承认如今的满族是中华民族的满族。但是那个概念在三百年前和如今底子是纷歧样的。如今满汉一家了民族连合了，当然我们等待民族的配合富贵。但是我们还需要有对于外来权力进侵的筹办。固然我们需要的是协调的社会，但我们同样也需要有不“解甲”的男儿。
2005年11月21日