金庸小说中有良多大会。大会上各人先公开选举武林牛耳。帮主。然后就是文斗。停止阐述和拉票。假设不克不及分出高低和有人要用实力停止比赛，那么就停止公开角逐。公允。公开。群众参与。民主。
那里面内容良多。各人要停止拉票。还要停止实力比赛。群众也参与进来了。前面是民主文化。后面是精英文化。
我们看到的大会有开封大会。泰山大会。那是丐帮大会。还有华山论剑。蒙古和中原争夺地域武林牛耳，那也是用武功决出高低的。每小我都有时机，只要他有那个指导的优良愿看，还有他有那个才能，被各人选举出来，还有本身能够往争夺那个位置。
那里面的内容良多。被各人选举出来，那个民主能够提防胁制小群体和一个小我的独断。然后面本身能够往争夺那个位置，那是除了提防暴君之外，还提防暴民的轨制和文化精神。当社会呈现群体自觉现象，那么就要靠精英文化和轨制来处理问题。实理就掌握在少数人手中。还有有些好心的错误假设形成了浩荡危害，那么就要靠精英站出来处理问题，对其别人固然没必要训斥，但是也不消僵化呆板地根据遵照选举来展开，有时候则是对有歹意的人群愈加需要责备赏罚。
我们关于暴君文化有熟悉。关于类似暴君的暴民也晓得是欠好的。但是关于反对暴君的暴民仍是需要一些整理的完全的熟悉。有些需要必然训斥，有些需要进一步大大训斥。那里我研究过一些中东工作，好比说萨达姆被推翻了，但是对新政府的新陈旧迂腐也要打压。固然他们可能只是暴民。那个时候，贵族和精英那两种人群能够带来一些搀扶帮助和抉择，带来一些新的思惟和道路。
过往我们在反对暴君的时候，认为群众庸俗。如今我们认为群众很优良，次要的工作也仍是逃求自在和思惟。然后我们看到站在公民的思惟和必定上来看，精英文化不只是搀扶帮助和主导，不只是在那个场面中必定和主导。他还有两个内容。我们必定群众的优良和普世文化的次要立场下，仍是要进一步对暴民停止责备和辨认。那是和过往比拟差别中的不异。然后一个内容是，社会一些些地朝上进步，他固然从暴君走到精英，从精英走到普世，但是他会从群众的自在走向群众的内在醒觉。以前我们从精英走到精英指导普世，然后普世群众醒觉，但是那是看待外在的暴君，群众还没有对内在的暴君展开醒觉和匹敌。那是本身的工作，也是新的精英。那两个内容，内在匹敌和醒觉，新的精英，会让人对暴民展开新的内在放弃，责备，先树立一种社会的新的思惟和潮水，精英将进一步加深主导到更好位置。同时他会成为一种社会习惯和风俗，次要表示在除了对暴民的责备之外对精英和新体系体例的必定和新任，自在。
那是对过往整理后的一个对过往的填补修补，对如今的新的树立，建树。是金庸先生带给我们的工具。金庸先生不厌恶普通纯朴，但是对庸俗和卑鄙的责备并没有看到只要大奸大恶是卑鄙和倒退落后的，他也看到那些小的小人也是在社会朝上进步障碍的位置上。自我醒觉是不敷的，主导，间接交换，刺激地促成暴民的消逝和改变也是金庸先生期看看到的工作和期看做的工作。金庸先生写雪山飞狐，他写宝树僧人是大恶贼，但是他还写那个大恶贼原来也是小恶贼，到如今还带着小恶贼的狠毒。不克不及不往看待他。然后小恶贼原来是会开展到大恶贼的，不是可能。大恶贼纷歧定是从小恶贼开展来的，但良多是如许开展来的。
所以欧美的民主固然是反对旧式教会的，但是从一起头就是从王室起头，并重建新的王室。他引导公众，但是是引导公众走长进取，不是说走向公众是朝上进步。我们看到雾都孤儿里面，绅士和良多人道主义人士都是不只慈悲捐助，然后还把乞丐教诲成一个绅士和商人。那才是实的自在。然后在美国片子风雨哈佛路傍边，仆人公逃求自在，从庸俗的贵族中冲出道路，但是他也不会把超越式微色厉内荏的贵族和成为一个吸毒立功者联络在一路。自在是愈加稳重和愈加贵族化，而不是差劲化。也不是成为一个暴民。从某种内容上说，暴君的陈旧迂腐，底子上是他鄙人降本身的层面，而不是我们不断责备的守旧，其实是一种落后和向低层挨近。而公允公允，普世，不只要各人外在公允，还要各人内在崇高，都抵达一个层面，不落后于精英的普及层面。暴民强势时候是暴君，是守旧。弱势时候他是一个暴民，是落后，差劲。那些内容各人都还没有好好完全往根究过。