“末世”一词一般是指一个朝代的末期，如：殷之末世；或者指一个汗青阶段末结的时代，如：封建末世。但在宗教界中所指的时间跨度就更大的多，与末法、末劫相关。按宗教中的阐述揣度，我们现在所处的时代就是末法末劫之时。
脂砚斋说“做者之意原只写末世”，做者心目中的末世事实指的是什么呢？是清朝仍是如今呢？
答复那个问题之前，我们必需先理清一个关键的逻辑。我们晓得，做者生活的时代是康乾盛世，间隔清朝的消亡还有近150年的时间。所以，不管做品描述的是清朝的末世，仍是宗教所讲的末世，都阐明做者具备着超乎常人的预知才能。区别仅仅在于那个预知才能事实大到了一个什么样的水平。
从汗青记载中我们晓得，几乎每个朝代都有具备如许才能的人呈现，闻名的如：三国的诸葛亮，唐朝的袁天罡、李淳风，北宋的邵雍，明朝的刘伯温。在他们的预言中不只有对死后上千年朝代更替的精准揣测，也有对末世情景的描述。而他们所指的末世，能够必定不是清朝。
在过往的红学界，虽然众口一词以至互相排挤，但各人都有一个共识，那就是做者具备着超乎通俗的聪明。有很多人以至把做者与老子、庄子相提并论。但遗憾的是，却很少有人对做者的预知才能停止深进的研究。因而，从红学产生至今近一百年，还历来没有人把整部做品放在宗教或古代预言所讲的末世那个基点上往品尝息争读。
本人在五十岁前只看过一百二十回程高本《红楼梦》，那时并没有觉得有那么了不得，值得弄出一个什么红学来研究它。但是自从看了脂评本《石头记》，才如醍醐灌顶般茅塞顿开。特殊是那句“做者之意原只写末世”，让我对做者的创做初志有了差别以往的体味。颠末两年多的深进研究，愈加确定做者所说的“末世”就是宗教和古代预言中所指的末世，而不是过往红学界普及认为的清朝的末世。整部做品（八十回脂评本）就是在描画末世人世的种种乱象。同时，正如脂批所言“是做者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不成更，一语不成少”、“所谓此书救世之溺不假”，做者用他奇异的笔法，借用小说的形式，为世人总结汗青，分析人类文化中存在的“美中不敷”，并指出若何“补地之坑陷，使地平整”，达成“兼美”，从而渡过末世的危机，走向新纪元愈加美妙的“大看园”抱负社会。
我晓得，那个论点一旦抛出必然会掀起浩荡的波涛，绝大大都人会很难承受，或者说不敢相信。那“不相信”的关键，就是不相信做者会具备那么大的聪明和才能，那聪明和才能超出了我们一般人的认知范畴，几乎像是传说中的佛菩萨一样。但是，我们却都晓得，脂砚斋不行一次的说过做者“学我佛阐经，代天女散花，以成此奇文妙趣”之类的话。并且，戚廖生在序言中也曾说做品“如春秋之有微词、史家之多曲笔”、“ 乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，做者慧眼婆心，正没必要再做转语，而万万领略，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！”
由此可知，对做者超人聪明和才能的熟悉，其时的身边人都是非常必定的。我们现代人不敢相信的原因，我觉得就似乎人们对释迦牟尼与耶稣事实能否存在过，事实能否实的是神是佛都心存迷惘一样。但是其时释迦和耶稣身边的那些门生们都是坚信不疑的。那是我们人的思维才能、熟悉才能的局限性形成的。
其实，现代人也不是都不相信，《丹道天成解红楼》的做者崔耀华先生就认为那《石头记》是继《道德经》《南华经》之后的第三部道家经书：《石头经》。相信曹雪芹具备着与老子、庄子同样的聪明。台湾的蒋勋教师也说过，他把《红楼梦》当做佛经在读。
通过那几年的专心品读，我对做者的才能已经坚信不疑。伴侣们无妨也放下过往已有的成见，站在“末世”那个基点上，从头再细细品读品读脂评本的《石头记》，相信必然会有完全差别的体味。因为篇幅所限，我在那里就纷歧一论证了，各人能够参看我在新浪博客里正在连载的做品《红楼觅实》，里面临此停止了详尽的解读。