圣空法师开示：万万不要会错佛意而有偏执
开示：圣空法师
摘自：《楞严经》开示
良多人认为要明心见性就不克不及动念，那完满是偏执。即使能断掉心意识，进进空寂境域，也不是实心原来面目。
要晓得妄念苦恼的素质就是实心自性，不是在妄念之外存有另一个实心。所以典范里讲的“无念”、“无心”都是从了义的角度说的，升引当下实觉不动，清晰一切乃是自性升引。
念头不需要你往压造，只要认得其素质就能够了。实正的修行不是要做什么，而是要不时认得实心。若认得，无论做什么都是修行；若不认得，无论做什么都是造业。
所以，《圆觉经》说，修行应远离“做行任灭”四种病。假设不认得实心自性，无论做什么城市落进“做行任灭”四种病里头。所以无修之修，才是实修。
《楞严经》中讲述无闻比丘修无想定，完全熄灭心意识抵达四禅天果位之后，认为已经证得圣果，于是便“妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。” 因为还在五阴微细无明傍边，不是实心。
一个已经断灭心意识、证无暇性的小乘阿罗汉，以至都不如一个能信受奉持了义典范四句偈的凡夫。所以，《圆觉经》说：“假使有人教百千恒河沙寡生得阿罗汉果，不若有人宣说此经，别离半偈。”
《六祖坛经》里讲述了卧轮禅师诡计用熄灭念头来求证菩提反被六祖怒斥的故事。卧轮禅师说：“卧轮有手法，能断百思惟。对境心不起，菩提日日长。”六祖一听便知那是邪见，便做了一个偈子来矫正他：“慧能无手法，不竭百思惟。对境心数起，菩提做么长？”
菩提本不增不减，有什么可增长的呢？苦恼妄念与实心自性原来不贰，又若何将二者拆分隔呢？假设靠那种办法能见性的话，五祖就应该把衣钵传给神秀的“不时勤拂拭，勿使惹尘埃”了。
所以《圆觉经》说：是故‘动念’，及与‘息念’，皆回‘迷闷’。《永嘉巨匠证道歌》也针对那种邪见做了专门阐明：绝学无为闲道人，不除妄图不求实。无明实性即佛性，变幻空身即法身。
所以，列位同修，万万不要会错佛意而有偏执。
——选自圣空甜露公家微信上圣下空法师开示