在上下五千年的中国服拆史中，曾经笔录过被称做“胡服”的游牧民族服饰三次被汉人所承受的事实。要说影响之深、涉及之广、时髦时间之长远，当属发作在隋唐期间西域的“胡服”了。西域因其特殊的天文位置、奇异的人文资本，工具文化在此交汇积淀。它既反映了本地游牧民族着拆风俗，也融汇了中亚诸国的服拆文化，“回鹘拆”就曾给传统汉拆的推陈出新产生过一个极大的冲击波。我们无妨走近西域，领略那里多元的异量服饰文化。
有学者说：“唐代前期‘胡服’和唐代时髦来自西域的柘枝舞、胡旋舞不成分。”据说，唐玄宗、杨贵妃、安禄山等都是“善胡舞”的高手。笔者认为那还和其时唐代采用了西域音乐如龟兹乐、高昌乐、疏勒乐等有关。乐舞相伴、声色并茂，把异域特色的服饰陪衬得越发光芒耀眼，也更能感动人的感官，从而产生争相效仿的心理特征，有诗为证：“胡服何葳蕤，仙仙登绮墀……垂带复纤腰，安钿当妩眉”(刘禹锡)。“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘摇”(章孝标)。“舞停歌罢鼓连催，软骨仙娥暂起来，红罨画衫缠腕出，碧排方胯背腰来。旁收拍拍金铃摆，欲踏声声锦(革幼)催”。“促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂，紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”(张祜)。“织成番帽虚顶尖，细裁胡衫双袖小……翻身跳毂宝带喊，弄脚缤纷锦靴软”(刘言史)。诗中“绣帽”、“卷檐虚帽”、紫色双袖小的“胡衫”、“红锦靴”等都是其时时髦的且带有区域处所性“胡服”的写照。“花钿”也是西域其时时髦的一种妆式。“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”。“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽、妇女则簪步摇钗，衿袖窄小”(《唐书.五行志》)。在陕西西安苇顼墓及乾县永泰公主墓出土的石刻、陶俑中，就有良多穿胡服的妇女形象，她们着锦绣浑脱帽、翻领窄袖袍、条纹小口裤和透空软锦靴。以上能够看出胡服在中原地域时髦的广度和深度。
(一)从高昌石窟壁画看回鹘女拆
“高昌回鹘”或“西州回鹘”都是史乘上关于回鹘自漠北西迁后在天山东部成立政权的称呼，位置在今吐鲁番、吉木萨尔一带。因为汗青的成见和比年的战乱，现在觅觅曾灿烂一时的“回鹘拆”已是好不容易，只能藉助那些躲匿于荒山野谷中的石窟壁画了。令人遗憾的是现在那些能证明一段汗青的新疆石窟壁画，多被国外的所谓考古收躲家收躲在他们的博物馆中，那就有了中国许多研究课题在国外的怪圈。我们那个话题中的西域回鹘拆，也只能参照国外拍回的照片材料以及境外学者的研究功效加以再熟悉。
回鹘皇后和公主服饰
西域壁画中描画回鹘皇后和公主像只要两处。她们的服饰及着拆风俗大都承袭了西域传统的形式并有所开展。位于今吉木萨尔县城北的回鹘佛寺遗址所画回鹘王及王后像，图中国王和王妃并列于画面，双手平放胸前，持花束做热诚供奉状。王妃蓬松的发髻分四缕，呈蝴蝶状排列于头两侧，遍插步摇、翡翠、云纹片等簪钗。头顶高悬面积大于面部的一花瓣形金属饰品，饰品中镌刻着精巧的斑纹。王妃面部丰裕圆润，十分具有西域特征。细长的却月眉与窄小而斜长的双眼相映，高而细的鼻梁下是樱桃小嘴，福相的长耳上挂着叶纹形的耳饰。身穿圆领内衣，外着翻窄袖红色齐脚长裙袍。面料图案为唐代最时髦的小团窠纹锦。头后挈一红色绢带，在臀部处打花结垂至空中。
另一处绘有回鹘女供养人的是吐鲁番90公里外的伯孜克里克石窟壁画(原画在德国)。被描画者喊喜悦公主，她的发形和回鹘王妃不异，但头饰不同较大。公主头顶有一如意形的片状卷曲饰物，其前部为云头如意形，后部呈叶纹状。两侧的发髻上饰以外型精巧的凤凰纹、云形、花朵、枝叶形金属粉饰和珠宝翠玉簪钗。公主内着紧贴颈部红色网状圆领内衣，外罩翻折领落地窄袖长袍。青果领上绣着其时非常时髦的卷草纹。公主服拆布料没有用王妃那种色彩灿艳的崇高织锦，但在衣袖的中部、裙袍的近膝盖部位一圈及合襟处均缀以珠饰。虽然是素色裙袍，因为有了那种晶莹闪亮素材的点缀，也显得超凡脱俗，很能代表一种个性。
法国汉学家莫尼克.玛雅尔密斯在她的《古代高昌王国物量文明史》一书中还为我们介绍了另一种她在伯孜克里克壁画中见到的回鹘拆。其帽饰为“圆形筒帽，大头帽口是向上开的，圆筒帽架是硬曲的，四周包着织物，顶部被折成许多软褶，圆形底部镶有珍珠和其它粉饰，一条薄纱只到此为行。再往下，另一条头巾要长得多，似乎遮住了肩膀。在那些头饰中，有一种在上边还插着一根羽毛。”“在吐鲁番地域，戴那种头饰的妇女们穿戴袖子很宽的外套，外套在胸间穿插启齿，用一条扎得很高的腰带束腰。脖根被带褶的胸衣粉饰着。”按她的说法，那种粉饰和元代的蒙古贵族女子着拆不异。蒙古族将那种高筒状帽子称为“顾姑冠”(又做姑姑、固姑)。
(二)敦煌壁画的回鹘女拆
维吾尔人的祖先回鹘西迁时，此中一收在今甜肃河西走廊一带定居，汗青上被称为“河西回鹘”、“甜州回鹘”。回甜州管辖的敦煌莫高窟壁画中就能够找出甜州回鹘人供养像。曹议金夫人、于阗皇后像的服饰就是回鹘女拆的代表。曹议金，沙州长史权知回义兵，天助四年接替张氏政权，取甜州回鹘公主为妻，并将长女嫁与于阗国王李圣天为后。同是母女二人，但着拆却各自打下民族、时代、时髦的烙印并表现了回、汉服饰彼此交融的特色。 曹议金夫人因其回鹘公主身份，在着拆上仍连结了本民族习惯，她头梳高髻（回鹘髻〕，戴有镂刻着精巧凤纹的桃形金冠，两侧横插一云头形簪钗，坠步摇玉珠类饰品，后垂一标记上层人物的红色绶带。双耳戴圆环形耳饰。两条珠宝项链绕于颈部。身着上窄下宽的窄袖石榴红落地裙袍。领部启齿呈V形，露出红色小花圆领锦衣。翻折的青果领和袖口均锈以凤凰卷草纹，足登翘头软锦鞋。曹夫人圆润丰裕的面部点面靥、贴花钿、涂唇膏、施胭脂，那都是西域时髦的时髦面妆。
于阗皇后是国王李圣天之妻，曹议金之长女。她虽有母亲回鹘血统，但她钟爱汉族人的着拆风俗，她的服饰很能表现汉、回合璧的神韵。她的发髻上的饰品一改母亲的桃形外型，为双层莲瓣，上方立一嵌满绿色宝石展翅的凤鸟，摆布的簪钗也离不开凤纹。步摇则由缀满绿色宝石的叶纹式花朵纹构成，她满头的翠绕珠围展现出于阗是一个出美玉的处所。她的面妆为其时的“花钿妆”，她的花钿也呈凤纹外型，并且贴的部位也不同凡响，在眼的正下部位置。四串绿宝石项链呈放射形围于颈部。圆领内衣外着一高领宽袖青紫色挈地长衫裙，披帛用“轻容”纱加泥金绘，足登圆头履。皇后深色的服拆和家族女供养人色彩艳丽的彩锦有较大反差，那表现了其时服拆色彩的管束与品级的清楚。
(三)从吐鲁番地域出土的绢画、泥木俑看西域女子的服饰美
新疆博物馆在70年代清理吐鲁番阿期塔那高昌左卫上将军张雄及其家族墓葬时，欣喜地发现了初唐期间人物精品绢画“舞乐屏风”六扇，“围棋仕女画”长卷以及大量泥木俑。那些贵重材料的重见天日，无疑为我们领会隋唐期间西域女子的服饰文化供给了最为曲看，最有价值的信息。
吐鲁番阿斯塔那第230号墓即张礼臣墓出土的绢画舞女图共6扇，大部门已残破。较完全的一个头挽朝天高髻，髻呈螺旋形向上高举，因象征鹄健翮凌云之意，文人称为惊鹄髻，实为西域回女常梳的“回鹘髻”。圆形的面部两条上扬的阔叶眉之间用红色描出雉形花钿，两颊浓施胭脂，细长的鼻梁、红唇小口映托出西域女子华贵之美。红色的窄袖衫领部呈V形敞开，外面是一件露胸白底黄蓝色卷草纹“锦半臂”。那种“粉胸半掩疑暗雪”，表露胸体是受唐拆的影响。下裳为红色曳地长裙，足登高头青绚履。她左手拈披帛，帛的一端纳于胸前衣襟中。此类打扮服装在同墓出土的泥木俑中都有类似的扮相。左手因画面残损，但整个神韵仍能感触感染到西域女子斑斓的身段和动听的舞姿。
“半”臂又称半袖，是从南北朝以来上襦开展而出的一种无领或翻领，对襟或套头短外套。它的显著特征是身长至腰，袖长至肘，和现在的半袖衫类似。着半臂须与窄袖内衣和高腰长裙相搭配，那是中晚唐中原最时髦的服饰之一。从同墓出土的泥木俑着拆看，西域女子半臂下面多配条纹长裙以显民族特色。半臂的面料和绢画上纷歧样，是其时西域最时髦的联珠纹锦。脚穿软底透空锦靴，更契合西域人的赏识审美习惯。明代李渔评论“半臂”：“半臂，俗称‘背褡’者是也。妇人之体宜窄不宜宽，一着背褡，则宽者窄，而窄者愈显其窄矣”。半臂有如斯魅力，难怪在服拆呈多元化、个性化的今天，仍然受世人喜欢。 在距阿斯塔那墓不远的吐峪沟，20世纪初日本人大谷光瑞从那里转走一着胡服妇人绢画残片，该女子梳回鹘髻，额施鹅黄、粉脂颜面，两鬓描“斜红”。着红色翻领胡服，领部和袖口部位镶饰红黄蓝色相间的宝相花文锦。虽然其它部门已残破，仍能领略一个身着回鹘靓拆，亭亭玉立的西域少女形象。
描画西域贵族妇女棋战的“围棋仕女图”绢画出自阿斯塔那张氏家族墓中，构图成横长卷，有妇女儿童形象十多人，画面中心是棋战的两位官府眷属。她们死后分立看棋者和女婢多人。中心人物是一个坐在胡床上出棋的女子，她挺拔的回鹘髻上插珠宝及金银打造的花形簪钗，白净的“玉环”脸上浓施胭脂，阔眉上方是一倒心形花钿，红色高领短锦袍把贵夫人的身份陪衬得非常适宜。蓝色高腰裙，通明而轻薄的披帛绕肩而过，没有颈饰和耳饰之类粉饰品。嫩白玉手戴着黄色玉镯曲指棋子，神气专注，神志温馨休闲。尚存看棋眷属2人，着拆风俗和棋战女子不异，只是上襦下裳色彩各有区别，或青衣红裙，或绯裙黄衣。出棋女子的对面就是该画的头号人物，画已残，我们看不到她的庐山实面目，但从她露在画面中紫色的锦袍，能够揣度她的身份。据唐初轨制“三品以上服紫；四品、五品以上服绯；六品、七品以绿；八品、九品以青。妇女从夫之色”，残破者应是三品以上官员家眷，是安西都护府官员的夫人。她们别离足登云头履、重台履。从画面能够看到那些贵夫人的服饰面料极为高档。外看轻薄、细腻、闪亮而有较好的悬垂感，尽显其豪华富贵气量。布料图案更有特色，它们差别于其时广为时髦的卷草纹、联珠纹、宝相花和团窠纹，而是以花卉为素材，恰似今日的紫藤花、槐花。以左方站立一青衣红裙女子为例，她的裙料上粉饰纹样为一折枝紫藤花，那一束平分为5组，每组上别离有3－4朵白花，花苞呈1－3－1组合摆列，深浅两色描出对生扁圆叶片，用枝条交叉做为四方持续图案中的一个散点。弈棋女子红襦上花型应为槐花，每串上有5－6朵白色花蕾和五六片蓝色小叶相衬，它们都以散点形式摆列，随意、天然、活泼、清新。那种花型在迄今为行所有介绍中国服饰或丝绸图案的出书物中还没有先例，即便在宋元明清代，以花卉为主的丝织图案中也没有相同者。因为绢画上所描画之面料至今还没见到与此年代相对应的实物，依本人之见可能为刺绣面料，因为只要那种面料才具有不成复造和明显的个性。
摆布分立的侍女，她们固然在面妆上，以至在发髻上和仆人的妆法趋同，但穿着和仆人仍有很大反差。她们别离着阔袖圆领长袍，开衩在两侧，露出条纹长裤，腰部系带并有丝穗下垂至脚面，脚穿西域时髦的丝帮麻底鞋。据说侍女的那种妆法受于阗等国女拆男性化风气的影响，从宫廷到民间一时成为时髦。侍女服饰所用面料为单色蜡缬、染缬类织物，图案也较为简单纯朴。
有文记载，唐人妇女出门，必用纱罩头及身，称“幂 ”，也有写做“幂帷”、“幂罗”的。那种妆式还没有发现其实物，但吐鲁番地域曾出土了唐纸本设色《树下人物图》(现躲日本MOA美术馆)。该画次要人物为一戴黑色幂，穿大红团领横 衫，腰系革带、插笏，脚穿乌靴。幂 呈锥形包裹头顶曲到肩部，还有两条长至胸部的带子。那种打扮关于情况恶劣的西北，只能说是抵御冷冷和沙尘暴之类坏气候的一种东西，好像南方雨天打的伞和戴的斗笠，非常普及，现在新疆南部许多地域女子出门仍有以大头巾包头和遮体的风俗。没有想到在中原地域成为了一种时拆。幂 事实有它的许多未便之处，所以后来被“帷帽”所替代。它是在硬胎斗笠下垂网，长及肩而行。那种帽子有防风尘、避人窥视的粉饰的多层功用。实物可拜见吐鲁番出土的戴帷帽骑马女俑。