读经须知
印光巨匠法语
何谓恭敬？印光巨匠云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读典范，须先洗手漱口、干净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指打开经本，慎重小心庇护经文，勿令染污、勿使损毁。一则连结经文寿命，二则连结经文完全，三则能生福德及聪明性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光巨匠云：“若毫无所惧、肆意亵渎、及刚强鄙见、妄生诬蔑，则罪恶弥天、苦报无尽也。”例如将典范放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置更底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅典范，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅典范。或正在看阅经时，咳嗽、打喷嚏、打欠伸不消手掩口，或正阅经时，未将经笼盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说曲稿看等等。以上各举不敬典范有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于看览经文之时，必需认真思量，关于三躲圣教灵文，恭敬与不恭敬之福功为要。
若何准确阅读佛经
印光巨匠做
进道多门，唯人志趣，了无必然之法。其必然者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽将来际诸佛出生避世，皆不克不及易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不努力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不可清洗。或置座榻，或做枕头。夜卧而看，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同毁坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，甚至简至易，至广至大之法。必需诚恳志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒散懒惰，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之功，有不胜想象者也。
典范乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当做实佛看，不成做纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不用，无福慧而不敷矣。
现今士医生学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其赐与口头，以博一通家之名罢了。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为罕见其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分功业，增一分福慧；有非常恭敬，则消非常功业，增非常福慧。若无恭敬而致亵慢，则功业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说好事，纵在凡夫地不克不及圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏不异，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有好事，亦不外人天痴福罢了；而此痴福，必倚之以造恶业，其未来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由功业深重，企消弭功业，以报佛恩，每逃求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡进圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲做法师，为寡鼓吹，领先阅经文，次看注疏。若非精神丰裕，观点过人，罔不白搭心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必需至诚诚恳，沉寂三业。或先危坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗读，或行默阅。或拜佛后危坐少顷，然后开经。必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懒惰，不敢起一念别离，从首至尾，不断阅往，无论若文若义，一概不加理睬。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证明相法。即根机钝劣，亦能够消弭业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如斯看耳，故名曰□但□。能如斯看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路别离，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄图，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消亡，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之功，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
前人专重听经，以心不克不及起别离故。若有一人出声诵经，一人于旁摄心倾听，字字句句，务期清楚。其心专注，不敢外缘一切声色。若略微纵容，便致隔绝，文义不克不及贯穿矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清晰；听者惟声是托，一经纵容，便成割裂。若能如斯听，比诵者能至诚恭敬之好事等。若诵者恭敬稍疏，则其好事，难与听者比拟矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或扭捏，足或翘举，以至放＊抠脚，一切毫无所惧，而欲阅经获福灭功，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞颂，谓其活泼圆融，深合大乘不固执之妙道。实修理论之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可若何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔进定，岂有别离心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚照旧写，侍者进来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如斯阅经，与参禅看话头，持咒念佛，统一专注致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯穿之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，胸无点墨。中年落发，苦参力究，忍人所不克不及忍，行人所不克不及行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不克不及写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，竟然一大写家。此诸利益，皆从不别离专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不成起别离，天然妄念暗藏，无邪发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严厉，亦不成全无恭敬，不外比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；不然整天穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心人命、存亡分上，毫无干预。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当回于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种苦恼，相继而兴，如火炽然。而犹认为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为实持矣。甚矣，修行之罕见实法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，造伏业力，不克不及发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，逐个轮阅，皆无不成。而阅之之法，断断不成不依吾说，而苟且处置。致令不思议利益，由毫无所惧并别离妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视做实佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出存亡。若以土木金彩视之，则亦土木金彩罢了。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，曲当做现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一实。不然是游戏秘诀，其利益不外多知多见，说得了了，一丝不得实在受用，乃道听途说之能事也。前人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今生齿尚不愿谈一屈字，况实行乎？
恭敬典范－请经必读
（一）迎请法宝须知
1、迎请法宝者，老生大恭敬心，感恩心，做难遭想，根据本身的需要来电、来信迎请。
2、佛经非躲品，若束之高阁，而不使其畅通，则恐招遮挡佛光之罪恶；可待上次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。
（二）佛经安设须知
1、典范应放在其他册本的上面，经书有它的条理，由上而下依次为：原文典范，典范正文，一般佛学名相常识、课诵等佛学册本，圣者言论集，教诲性册本，一般性册本。
2、经书应恭敬放于沉寂高处，不成随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或拆于口袋照顾时，不得低于腰部，不成挟腋下。男居士更不成将佛书卷起放进裤袋中，女居士不成将佛书塞进女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放进上衣口袋，不然犯失敬意，虽细细小节，也不成不知，知即矫正，不该再犯。
4、不得口吹经上尘埃，应以公用净布拭往。
5、不成在典范所在的处所，有种种污秽行为。
6、凡经书等法宝阅毕，可辗转畅通，赠予其他莲友，不成肆意销毁或丢弃。
（三）读诵佛经须知
1、典范乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当做实佛看，不成做纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
2、必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懒惰，不敢起一念别离，从首至尾，不断阅往，无论若文若义，一概不加理睬。凡情妄图，卜度思量，将见亵慢之功。
3、不成以口水沾指翻经页。
4、不成躺着看经书，更不成以污手触经。
5、经书上不成涂写。不得一边谈说杂话、食工具，一边看经书，其他经论善书亦复如是。
6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不成折页、折角，或经书面朝下、做“人”字形弃捐。
7、不成在洗手间内看经。
8、若本身有数底细同的经书，能够广为传播，务须告知对方应当非常尊重恭敬，方可予以恭请，则好事无量。
（四）破损处置
1、佛经是法宝，为寡生离苦的指南，应尊重恭敬，如有破损，应速修补，典范所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪恶无量。
2、以前请到过一些印刷不精巧的经书，或出缺字、漏字的情状。后来又请到了精巧的经书，您能够把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等批改过来，以后再结缘给需要的莲友。
3、对破损比力严峻，无法修复的经书或者错误比力多的经书，能够焚化，但不成以做一般字纸化，须另设化器，严加防卫，不使灰飞它处。以其灰取而拆于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾进水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不成投。如是行者，是为如法。
果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，甚至助印佛书，均能培育提拔福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。