曹芹包衣家族没有写做红楼梦的潜量（下）
文古清
乾隆朝文字狱魔剑高悬，暮气沉沉超不变，社会不单没有大变化，以至没有细小改变。满汉旗人的思惟意识，文化生活就更没丁点自在。曹某在那期间名不见经传，诗不见传播。即使在雍乾期间，要说程渔门，吴敏轩，袁简斋，蒋心畬，郑板桥等等也还值得一提，也算名满全国。无论怎么说，曹雪芹在世时与他们处于同时代却没有半点才名，更不是文人社会的名人显达，曹某果系何人在其时及至两百年来默默无闻，无人晓得，只是经胡适之徒子徒孙挖来挖往，仅仅挖出个别无名之辈敦诚，敦敏以及什么张宜泉与之偶尔交游。至于“高人逸士，奇优名倡”，曹某有什么传世诗词歌赋，剧做传奇与之婚配？风流儒雅又何时何地为全国人所知。没有任何文学成就能配“应运而生”之说。曹芹又是一个被伴侣拉下老脸劝阻“莫弹门客铗”“莫扣富人门”的蒙食蒙饮的失学纨绔。就从为了蹭食蹭饮掉臂脸面看，曹某绝不是什么贵族身世，更没享受过饫甜餍肥，锦衣玉食的生活！据说身世豪门，以至有人认为曹某有反称心识，咄！相声！曹某专门扣满族旗人的豪门做门客，相公，傍友子摇尾乞食！满人的宠物狗罢了，廉耻安在，不单不反什么满，此犬底子不成能有哭成此书的眷眷之心，真诚感情，清高人格！绝类齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉然后反。其妻问与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉然后反；问其与饮食。尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”早起，迤从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不敷，又顾而之他，此其为满足之道也。其妻回，告其妾，曰：“良人者，所仰看而末身也，今若此！”与其妾讪其良人而相抽泣于中庭，而良人未之知也，迤迤从外来，骄其妻妾。
今日胡适之徒，其实是以“曹乞食”的“满足之道”骄其无邪无辜的读者群！
果实“曹乞食”乃当日女子之“绛洞花主”，如斯“满足之道”有何面目复见九泉之下的钗，黛，探，湘，琴？所以曹某之山荆也绝非“梦”中人。至于文才，“曹乞食”就凭“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，那两句代表曹某诗做的更高程度，独一能给二敦有映像的糟糕“警句”，那种土俗粗陋的诗文与以上明末清初的“高人逸士，奇优名倡” 做应声虫，跟屁虫都不配。唐伯虎，祝枝山之后该数谁，还请参阅明清文学史往查找！只要张岱，吴梅村，钱谦益，冒辟疆，顾景星，洪昇，孔尚任等等等等当之无愧。
或者某些曹奴会说曹雪芹的疑祖疑父，曹包衣织造府曾被撤职抄家，着！曹包衣，李包衣之被雍正帝抄家，恰好证明雍正乃是清朝有做为的政治家，其对满汉贪官庸才，误国之人，不管亲疏一律严惩不贷。一个因巨额亏空，转移财富，侵扰驿站的碌碌庸才，包衣贱奴被撤职抄没恰好是正法律王法公法，明正气，功有应得。
敬慕岳武穆庙前松柏，袁简斋云 “山河也要伟人扶，神化丹青即画图，赖有岳于双少保，人世始觉重西湖”。忠实恤国，义贯长虹，太史公曰 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。曹包衣身事胡虏，因拍外族皇上马屁，调用公款，以及豪华堕落以致亏空，转移财富，侵扰驿站获功抄家与汗青上千古奇冤，民族英雄岳飞，于谦遇害抄家没有半点可比之处。岳于双少保高风亮节名并日月重于泰山，曹包衣被抄家哼哼唧唧声同蚊蝇轻于鸿毛。所以曹包衣家族所有人所经世故，所处时代没有任何假语村所说的“应运而生”或者“应劫而生”的因素。曹某地道是胡试，乱说假设为亚东藏书楼做新版标点红楼梦告白，路边走路踢石子踢出来的土疙瘩，无聊之际捧成香饽饽，但是那种路边顽童撒尿和泥的土饽饽只能用于过家家游戏式的“曹学”之用。之后没有思维的人才跟着起哄，陆续捧臭，三人成虎。
当然，明末清初的风流才子与书中无事忙的怡红令郎的去处不甚婚配，而是指几十年后哭成此书的大宝玉石兄，其可为之代表，其可为之前辈思惟的集大成者。否则文章口气怎敢如斯之大，以至自认为其曲弥高，其和弥寡：“谁解此中味”。但是据实而论，红楼梦确实远远不敷资格担任庄子离骚之高标清风！所以做者也深具自知之明“斯亦过分”。
红楼梦比的了屈子离骚另有间隔。其实踞杜甫的伤时感事，陆游，辛弃疾的恢复中原的志向都相往还远。能够说既无能反清，也无力复明。
愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。苍龙日暮还行雨，老树春生更著花。待得汉庭明诏近，五湖同觅垂钓槎。
红楼梦做者们未曾有顾炎武，王夫之，黄宗羲反清复明的肝胆志向。明亡之后光复神州之心志，道德文章，启蒙思惟，身体力行，谁人敢比以上三各人。
所以红楼梦做者们家境也许身世位极人臣，不克不及没有一点屈原之忧，但是仅能做宋玉之悲，间隔骚之亚仍是相往远的很，比力顾，王，黄三各人无以看尘。
比如新亭对抽泣。“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐‘光景不殊，正自有山河之异’，皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰‘当共戮力王室，光复神州，何至做楚囚相对’”
红楼梦做者们无才无能戮力王室，何况明朝王室早已不复存在矣，只能做楚囚，吹奏楚国之音！
红楼梦似有意持续庄子之超脱思惟。但是好了歌寓意却极端颓废，似乎与王右军兰亭集序几有所接近，恰好是对庄子的量疑。81回宝玉偶读晋文，突觉怵目警心“好一个放浪形骸之外”。
东晋王右军兰亭序：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁差别，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不克不及不以之兴怀。况修短随化，末期于尽。前人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄做。”
所以红楼梦自己超脱的很不彻底，引进细枝小节，却不克不及深进浅出，读者因而屡陷迷津。
红楼梦既然仅有宋玉之悲，又意在超脱，当然没有反清复明寓意，也没有锐意衬着汉族文化，因为书中没有文化对立面，更不涉及少数民族文化，所谓汉文化只是在日常生活中天然流露。17回大看园试才题对额，18回嫡亲乐宝玉呈才藻，何似宋玉之献楚欣襄王《风赋》。黛，纨，探，惜，玉包罗妙玉配合构成贾府的屈原宋玉！因之芙蓉女儿诔又与“应共冤魂语，投诗赠汨罗”，贾谊湘水哀吊有几分类似，其实是为“潇湘诸子”所做的“儿女离骚”《吊屈原赋》。
书中所描画的奸险恶毒的行为与人物与楚国屈原的谗谄者有所类似，千篇一律。即其所似楚怀王，楚欣襄王的偏狭，相信诽语（王夫人，以至贾母，以至政老脱不了相干）。靳尚，子兰的贪婪，奸佞，无私又无能（赦老，环哥，老邢，老赵，王善宝家的，秦显家的等等何其似也）。末致楚国消亡。所以借史湘云之名，用事楚国汗青风云之意。湘江水逝楚云飞，未必特意写某姑娘小我之事迹，而是稍有贾谊湘水招魂之意。
至于诗文，大看园咏物诗词很少用典，红楼梦诗词较之西游记少的同情，可以说西游记是在锐意衬着汉文化吗。所以石头记原意是想做成一部演绎庄子离骚之亚的叙事诗。脂批种种动辄潸然泪下，哭评此书。须知，男儿有泪不轻弹！必略微孝法“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”才堪憾痛，若非“新亭对抽泣”，寓意仅为家长里短，儿女情长，则其泪就一文不值。但是恰好因为自传成分太多，太重写实，细节太令人痴迷，做者本身也似时常陷进少年时代生活细节的回忆不克不及自拔。所以世俗读者就更难以做出超脱升华的感悟，那就使其效果与本意渐行渐远。渐渐更多移做传统诗礼簪缨之家的《长恨歌》，《长生殿》。宝玉失往黛玉的遗憾岂不是“此恨绵绵无绝期”。第109回宝玉独眠觅梦与《长生殿》的《雨梦》何其类似。特殊是曹芹在批阅增删时违犯原书大旨，加进贾瑞，二尤等等风月宝鉴淫乱内容，使得红楼离庄子离骚“国风好色而不淫，小雅怨诽而不狂”的目标愈行愈远，以至面目全非。为此还请读者无妨再将司马迁的《屈原传记》细读一遍，必会有所顿悟。为此曹编纂对红楼的整理存小功而负大功。
因而与红楼梦的主题寓意相契合的做者人选何始于洪昇，又何行于洪昇。张岱，冒辟疆，侯方域，陈贞慧，方以智，吴梅村，钱谦益，等等，以及后来的吴乔，王渔阳，李笠翁，顾景星，洪昇等等。文才阅历以及思惟意识皆堪婚配，只看最末谁是多情（情不情）的有心人，谁必能者多劳，也为了却末世诸公的配合心愿，也配合为逝往的千红“一哭”。
若论声色犬马，《夜航船》《陶庵梦忆》杂说旁典，远出红楼之上，谁比的了张岱。若论风流情种，又岂能有第二个冒辟疆。明亡之后，心里之殇焉能平复。那些人不成能不做各类范畴场所的“新亭对抽泣”，彼此缅怀兴叹。但是，慨叹万千，悲悼遗憾，最末只能会聚成就楚囚之音！千百末世之人，富贵之家的红楼一梦。“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师，山河故国空文藻，云雨荒台岂梦思”。那些明末遗民，未必没有间接操笔，更难制止间接参与。生平家境被洪昇连系己身洪府，摘纳汇总势在一定。
至于薛姓且待研究。其实，以往良多研究者认为，薛（雪），林两姓只是才女双峰对立的小通用：取自《平山冷燕》的冷绛雪（冷香雪，冷香薛，冷香丸）和山黛（林黛）。何况《好逑传》还有个水冰心（宝玉：女孩是水做的骨头，冰筋玉骨）。《玉娇梨》有红玉，玉梨。双才女名姓离不开玉，黛，山林，水，冰，雪（薛）。
思惟意识的搜集，活动场合何尝不成归纳综合。贾府是位极人臣的四王八公府邸，意取贾似道窃据的洪国公府，再借鉴冒家工具两府，也未尝不借用明朝荣国公张玉，英国公张辅的敕造南京，北京两地两府。而大看园竟取西溪之壮看实景嵌进北京城北三里半张园轮廓，大有深意存耶！（至于曹家，曹頫的跪奏，隋赫德的查抄账目说的清清晰楚：桌椅板凳都注销造册。曹家底子没有任何私人花园，所以曹家扯不出任何大看园，小看园的臊！）
贾宝玉既有洪昇的文学之才，张岱之杂学杂览，冒襄之情种，四令郎之风流儒雅，吴梅村，钱谦益，顾景星的诗才，等等，等等，在假保域少年之身皆有所表示乎！
所以，既欲孝庄子离骚之亚，洪昇，冒辟疆等辈任何一人很难担任。正因如斯，标题问题欲之大，安敢，焉能以一姓之家隐之。所以实正的做者洪昇（或者冒辟疆，吴梅村，张岱，顾景星，方以智）绝不敢将自家姓氏暴之于世，认为智者疑虑，进而详察，以至嘲笑。
至于曹家任织造府伪职，食外族之禄，做外族的包衣贱奴，认贼做父，不具任何华夏传统文化世家的典型意义，初级庸俗，不三不四，仅凭亏空抄家，与高阳之苗裔楚之同姓，左徒屈原的资历，离骚的伤时感事的思惟意识，《长恨歌》的汉唐皇家气派，恰是背道而驰，毫不搭界，更无末世之思。其家族，特殊是扣满贵门，摇尾乞食的失学纨绔曹某雪芹，若其主动被动参与成书，倒实是自形污秽，只是借机插进淫乱段子尽量歪曲庄子离骚之亚，长恨歌的原创意境罢了。