屈原不外一怨妇耳

屈原不外一怨妇耳

　　　　端午又到了，各类纪念文章、活动又纷至沓来，颇有琳琅满目之感。只是因为纪念一小我，到后来却成了全民族的一个节日，屈原在中国汗青上的地位不成谓不高。几千年演化而来，屈原已经成为中国文化的一个符号，文有屈原，武有岳飞，假设把中国汗青上所谓的爱国者排成队，那哥俩必定排在前头。

　　　　我们翻翻史乘，看看屈原到底做出了那些惊人功绩，如斯万古流芳、流芳百世呢？论功绩，比不上同期间的管、乐、苏、张；论做为，和商鞅、范睢、李斯、伍员差距甚大；蹇叔、百里奚急流勇退，堪称大智；郑伯、杞梁马革裹尸，方为忠良。韩非因才被嫉杀，伍子胥、文种因忠而被赐死，和那些人比拟，屈原只是因为一个被贬，看不到楚王，就披垂着头发，在江边一边走一边唱，神色枯槁，描述萎槁，整得像抽大烟似的，一醒觉来，抱起块大石头，“噗通”一声就跳江自尽了（“忽一日晨起，抱石自投汨罗江而死”），用如今的话说，那心理承担才能也太弱了。他姐姐尚能说出“楚王不听子言，子之心已尽矣！忧思何益。幸有田亩，何不力耕自食，以末余年乎？”如许的事理来。

　　　　估量屈原在他杀前，必然是逢人就说，见人就讲：“我对楚王（是楚王而不是楚国）那么忠实，他怎么老思疑我呢？”（“信而见疑，忠而被谤”），就像祥林嫂那样三言两语，哭天夺地，唤爹喊妈（“未尝不唤天也，未尝不唤父母也”）。碰见一个打渔的，也要讲一番 “举世混浊而我独清，世人皆醒而我独醒”的大事理，说哪天我就跳河死了喂鱼（“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”），整个一个怨妇。

　　　　说屈原是一个怨妇，并非糟践屈原，他在《离骚》里就用香草美人来自喻：“寡女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”因为被君王贬斥的臣子和被丈夫放弃的老婆在良多方面都很类似，所以那个语境就传播下来，后世许多文人都用弃妇、怨妇来自喻、自嘲。

　　　　不外，屈原的文学才调，在中国汗青上那却是数一数二的。大致文人，都有点浪漫主义和抱负主义。所以文人干政，最末都不会有什么好果子。中国汗青上失意文人多得是，如司马迁、李白辈，屈原的际遇暗合了那些失意文人的心境。以别人之酒杯，浇本身之块垒，屈原的形象也就在那些文人笔下一次次被放大。

　　　　那还不是屈原最末成为文化符号的更底子原因，看看屈原逐渐神化的过程，人们能够看出些眉目：

　　　　宋元丰三年(公元1080年)，宋神宗尊封屈原为清烈公，将屈原祠补葺并改名为清烈公祠。以后，自元、明到清嘉庆二十五年(公元1820年)历任州官，对清烈公祠屡次停止维修，并晓州民：“岁以蒲月五日致祭”。

　　　　宋元丰中，封原为清烈公，后复加封原为忠烈王。

　　　　1953年，在莫斯科举行世界和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为世界文化名人。

　　　　公元2008年的夏历蒲月初五(6月8日)，端午节初次正式成为国度法定假日。

　　　　由此可见，官方意志在此中起到了决定性的感化。

　　　　另一个和端午有关系的前人——伍子胥，命运就没有屈原那么好了。固然在民间，崇敬伍子胥的人良多，但官方几乎历来没有什么嘉奖。演变到后来，端午节从屈、伍二人改变成了屈原的独角戏，似乎没有伍子胥什么事了。

　　　　究其原因，屈原是宁死不负君王、宁死不从二主；伍子胥是日暮途穷，倒行逆施，有仇报仇，有冤报冤，恩怨决绝。那二者，假设你做为统治者，你喜欢哪一个？

　　　　伍子胥与屈原的相持，是报仇与忠君的相持，是个别与集体的相持，是暴民与顺民的相持，是对峙小我权利与主张国度意志的相持，是“烈丈夫”与“圣人心”的相持，现实上就是世道人心与精英庙堂的相持。中国汗青，其实就在伍子胥和屈原之间转换，人们不做伍子胥，就做屈原，不往杀人，就要被杀、他杀。

　　　　我们民族已经渐渐远离伍子胥了，那是时代的朝上进步，那是法治的成功。可我们还没有远离屈原，我们心中还有浓浓的屈原情结，还有人不让我们远离屈原，还有人期看我们像屈原那样永久忠于朝廷，忠于皇帝（也许纷歧定喊皇帝）。二十年前，有个喊曲啸（挺恰巧，也姓曲，说不定和屈原有血脉传承。即便没有血脉传承，精神上也是一脉相通）的不就循循善诱我们说，当母亲的哪有不打儿女的，即便打错了，起点仍是爱儿女，儿女们又怎能由此怨恨母亲呢？我想接曲传授一句：就是有怨恨，你们也要像屈原那样，宁可本身委屈投江，也不成像伍子胥那样拔刀相向。

　　　　端午节，我们能够食粽子、赛龙船、佩香囊，至于那个“屈原精神”，仍是让它随汨罗江一路流走吧。