说“子谓公冶长：‘可妻也。虽在缧绁之中，非其功也’。”
——读《论语》札记
老金在线
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其功也。”以其子妻之。
公冶长是个神异人物。
他在《论语》中仅仅呈现那一次，汗青上也不清晰他的布景。但孔子为什么将本身的女儿嫁给他呢？揣度开来，公冶长大约是儒门比力优良的门生。也许遭遇了某一个冤案。“在缧绁之中”，是一个停止时态的故事（凡是认为是过往时态）。也许孔子说那个话时，公冶长正在狱中。当然不克不及说他的冤狱与孔子有关，但破解那小我物以及那小我物的冤狱奥秘，可能更有助于理解孔子。
可以从那个故事中看出孔子的为人。门生有“功”，被国度机器所惩办。但那个事务其实不影响孔子对他的正面评判。那阐明在孔子那里，自有一个原则，而那个原则，必然是与当局的原则差别的。那也是一种自在思惟，独立精神。不以别人的原则为原则，无论那个别人是谁？是小我仍是当局。皇侃《论语义疏》引范宁话说：“公冶行正获功，功非其功，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之狂滥，劝未来实守正之人也。”
孔子不避嫌疑的精神源于立品正大。程子就对此有过阐述：“避嫌之事，贤者不为，况圣人乎”？常人为何要“避嫌”，程子说：“人避嫌者皆内不敷”。孔子心里充盈，底子无须避嫌。墨子说：“圣人正大，事理合做处便做，何用避嫌！”（俱参《墨子语类》卷二十八“《论语》十）孔子为什么不避嫌疑，肯于对一个“功犯”施以同情和援手？无大格局者必无此举行也。
将本身的女儿嫁给一个“功犯”，是需要胆识的。但另一方面也缘于对“功犯”操行的深知。“谨为子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行仁义者”（《大戴礼记#8226;保傅篇》）。一般人谁肯将女儿嫁给一个“功犯”？
现代人，获取信息的才能远远超越孔夫子，但可以做到孔夫子如许挺拔独行，自我担任的，微乎其微。
一说公冶长通晓鸟语，事近荒谬，不录。
[皇侃《论语义疏》引别人说，“称公冶长解禽语：‘食死人肉’，致疑为杀人，系狱。邢《疏》（邢昺《论语注疏》）斥其不经。愚以周官夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言。则公冶解鸟语，容或有之。而谓因而获功，则傅会之过矣。”民间故事中，对公冶长通晓鸟语的故事做了更多“傅会”（附会）。文繁不录。]