第一章 我们生命的意义和价值是什么？
第一节
先说说比书的来历吧。时间大约在2013年2月中旬，也就是我正放冷假的时候，那时的我处于一种几乎无压力的形态，所以我的灵感在那一天发作了，那一天是我生命的转折点，因为从那起头，我就逐步接近人生和世界的素质。我如今根本上不会感应苍茫、猜疑了，那一切都要回功于那一天。
那是一个罕见的晴天气。那南方的降水在我看来其实太多了些，以致于让我认为北方人之所以比力高峻就是因为他们那边降水相对较少，而户外活动的时间相对较多形成的。
我来到我租的房子的楼顶上，冷假的我仍是挺悠闲的，我自认为我是个比力会享受生活的人，那原因当然就是我觉得我的思惟境域比力高。拿了两样工具，一只手拿的是一台智妙手机（很廉价的那种，贵了的买不起），一手拿的是一本书——赵丽宏的《玉屑集》。
我到楼顶上，把手机调到我喜欢的歌曲放在书的旁边，一边听歌一边看书。
那时读到的是那本书一篇喊做《千岁之忧》的文章。当我把开头的一首诗和第一天然段读完之后。我的灵感突然之间发作！那第一天然段的最初几句话是如许的：假设只图面前今日，昏然活着混着，不领会汗青，没有抱负，没有对将来的逃觅和期看，那就和一般的动物无异了。
我本能地觉得那话其实是有深意的，然后我停下来，起头根究一个问题——我们和动物有什么区别。如今我读那几句话没了觉得，可其时不知怎么，我的思路在快速游走着。我突然发现我本身竟然答复不了那个问题，因为我不晓得我们和动物有什么区别。区别是有的（区别说的是素质，区别说的是表象），可动物与动物之间不也有区别么？
我敷衍本身：“我们有抱负。”
然后我又问本身：“然后呢？”（那里我没有想到问本身你怎么晓得动物就没抱负了呢）
我再答复：“我们能根究。”
然后我又问本身：“然后呢？”
我再答复：“然后我们就与动物有区别了啊。”
不知怎么，我还在问我本身：“然后呢？”（我没意识到我已经答复了那个问题，再问就超出了那个范围到了另一个问题了）
我不断问本身然后呢？然后呢？曲到我答复不出来。
那就是我其时的实在设法，其实我那时其实不大白区别和区别那两个词一个指表象一个指素质，我本身的问题是素质的，可我却在用表象答复。当然我们晓得我们与动物更大区别在于我们有意识，它们没有，可我要强调的是，那还只是表象。
那时我突然想起了我其时最起头的答复——人和动物没有区别。在我无数次询问本身之后，我的谜底更令我感应准确，我第一反响给出的谜底竟然最接近于素质！至于为什么人和动物没有区别，我很诚恳地告诉各人，我心里晓得，可是因为语言的限造，我表达不出来。也能够用维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说的那句话来表达我此刻的感触感染：关于不成说的工具我们必需连结沉寂。不成说既能够指我不想说，又能够指我想说却说不了。所以列位欠好意思了，只要请你本身从中得到些启发。我在那里先说一下，很少有不成说工具，以后根本不会呈现了，所以各人不要担忧下面要说的工具太难理解。我写的应该长短常随便理解的工具，事实会证明那一点的。
第二节
那时候明丽的阳光照了下来；手机正在放着我喜欢听的美妙音乐；书本正敞开在那一页；我就不断在那里踱着步子。
那时，不知怎么，我问了本身一个愈加重要的问题：“既然我们和动物没有区别，那我们的人生有什么意义？”
先阐明一下，无区此外看点只是引起了我根究生命的意义和价值，至于答复，它根本上就不起感化了。
我测验考试着答复本身：“你能够勤奋地往实现本身的抱负，逃求本身想要的工具，往觅觅人生的意义，享受当下的生活。”
在那里强调一下，我一起头说的意义就又指向了素质，而不是表象，其适用意义那个词不是很准确，因为它有价值和感化的意思，而那两者是表象，所以各人要从素质上看意义那个词。因为我没有更好的词来表达，所以没办法了。
我又问本身：“好的，你说要我往觅觅。人类有一个很大的梦想就是实现长生不老，那我们假设好了，假设人类已经实现了长生不老，我也认为那是有可能的（我似乎把本身酿成两小我了），但我要问你的是，然后呢？”
我答复本身：“然后你就获得了幸福啊，跟你爱的人，跟爱你的人，不断快乐幸福地生活在一路。”
我不称心，再次诘问本身：“你不断过着如许的生活不会腻么？那么好吧，我假设你不会腻，而且你会很平安，什么不测情状都无法致你于死地，你已经是不死之身了。但我想问的是，然后呢？”
我再答复本身：“我会得到我想要的一切工具、事业、恋爱、友情、名气与幸福，你不觉得如许的生活很美妙么？”
我说：‘是很美妙，但我想问你的不是那个（其实我想说我问的是素质，你不断在答复表象，可惜的是我其时其实不清晰那一点，高兴的是我并没有偏离那一点），我是想问你，我说过你已经得到那一切了，而且不断都不会灭亡，那么说吧，你已经成仙了，但我想问你的是，你找到人生的意义了么？然后呢？”
我……
到那里，我已经再也答复不下往了。我晓得本身无论怎么答复，我都没有答复出那个问题底子的谜底。在一次又一次我问本身然后呢然后呢的过程中，一步一步接近事物的素质。
不管若何，我不克不及从底子上答复出那一个接一个的然后，我本身不断诘问下往，不断根究下往，不断想下往。我豁然了，就像《约翰福音》第九章二十五节的最初一句说的那样：畴前我是瞎的，现在我看得见。
我毕竟找到了谜底：人生是没有意义的。各人会觉得有点不屑，因为此结论早就有人得出来的，可我要告诉你的是，他们底子就没懂得此中的深意。加缪《西西弗的神话》的副题目是荒唐，他把人和世界的关系理解为“荒唐”。以前我也觉得他差不多大白了的，可如今我晓得他们其实一点都不大白。他们往往把无意义等同于虚无，而无意义现实上说的是素质，虚无只是表象，素质跟表象压根就不是一回事。把个例如，人生确实是没有意义的，但是它有价值和感化，或者说目标，但那些都是表象。
但我仍是不称心于那一点，我陆续反问本身，那么其它的事物呢？它们存在有没有意义呢？在我根究很久的情状下，同样的结论出来了，不只一小我的人生是没有意义的，整小我类的存在都是没有意义的。那个世界其实不会因为有人的存在而展现出它的意义。一切的一切都是没有意义的。社会的存在是无意义的，世界的存在是无意义的，宇宙的存在也是无意义的。所有已知的蒙昧的都是没有意义的，我们逃求的行为、过程也是没有意义的。那就是“无意义论。”
上面一段是我以前写的，那完满是我本身悟出来的，那时的我不晓得有虚无主义那个工具，如今我发现那跟虚无主义确实有些配合之处，不外，虚无主义跟“无意义论”仍是有素质区此外，因为“无意义论”认为存在的不存在的都是没有意义的，而虚无主义跟不存在似乎有相通之处。我的思惟就是从“无意义论”起头的，各人越到后来就能够越大白此种理论之博大精深。
刚刚搜索了下，竟发现存在主义跟“无意义论”也是有不异的处所，存在主义认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在自己也没有意义，但人能够在存在的根底上自我培养，活得超卓。
说句实话，如今我的心里既有高兴又有哀痛，因为我的发现竟然早就有人发现了差不多的工具，而发现那些结论的也是些比力有名气的哲学家。幸亏我以前不晓得那点，否则我没法在无意义论的根底上获得丝毫停顿，能够说我的蒙昧竟然帮了我的大忙。
各人以后会发现，我在“无意义论”的道路上一路狂奔，获得一系列本身觉得很好的发现，至于与虚无主义、存在主义的区别，相信各人以后会渐渐领会的。
在那里，我的阐明能够搀扶帮助你领会我以后的设法，更好地领会本书的内容与理解我的设法。
第三节
我有本摩罗的书，书名喊《不死的火焰》，中间有篇文章有句话如许的话：说到深处人自己是没有价值的，人是一个十分荒廖的存在。还有句如许的话：从人自己来说，我们没有颠末本身的抉择，被他人做为一个生命降生下来，然后我们有了本身的意义，我们熟悉到人生一点意义都没有，是一个荒唐的存在。
说句实话，我底子就不记得我是在发现“无意义论”之前看到那篇文章的仍是之后看到的。并且我只记得中间说过人是一个十分荒唐的存在，也就是记得那点，当我想写与那有关的工具的时候我就翻了下，发现了那两句话。我一起头把没有价值与一点意义都没有那么关键的工具遗漏了，那语句底子就没给我留下印象。那又是一个我的蒙昧竟帮了我的例子。
言回正传。那么说吧，按“无意义论”的看点，我如今在写那本书也是没有意义的。那本书的标题问题其适用《无意义论》更准确一些，不外我认为《帝国冢》那名字起得太好了，只要它才配得上那本书。我的那个伟大的发现我本身觉得是宇宙中最伟大的发现。它能够处理无数的问题，就看你会不会用了。
好比说，你问我人身后还有没有灵魂存在。其实我那时在楼上就想过那个问题。
假设有灵魂存在，它就漂浮在空中看着本身的后代在干些什么，你死往的一些跟你很密切的人都漂浮在空中，当然也能够站在地上。我其时就问我本身：“他不断在看着我么？假设不断在看着我，然后呢？然后他就不断看着，不断看着。再假设，他也要做本身的工作，能够跟人一样，不外不在我们那个空间里了，或者在那个空间我们看不见的处所，那么那跟人长生不死岂纷歧样了？那同样是没有意义的。当然，我们的理智能够告诉我们，人身后不会再有灵魂了，不外我有时机仍是会在另一章中证明一下的。
我的那个“无意义论”其实是一个很积极的工具，一点都不用极。否则，我也不会在那里写了。
那么说吧，通俗人的思惟境域可能也就一层楼的高度，胜利人士的思惟境域可能也就两层楼的高度。但一些大哲学家，他们的思惟境域一般城市超越十层楼的高度。在人类中，就目前所晓得的而言，我认为在我之前的那些人中间，尼古拉.特斯拉是更高的。那个完全开智的人的力量不是一般人可以比拟的。他的思惟境域能够到达迪拜塔的高度，那是一个常人难以企及的高度。但是假设你完全参透了“无意义论”（无意义论其实不只要那几句话，还有良多以后我会提到的，还有良多我也不晓得的），那么你的思惟境域会更高，我认为会打破大气层。
在我发现了那个实理之后（那也是“无意义论”与存在主义和虚无主义一个重要的区别，它是实理，然后两者只能说是看点），我本身都无法承受，那时我只是感应兴奋，心中充满喜悦之情，可是我实是没有完全承受。在那时，我写了如许的一句话：承受实理比发现实理更难！
有些实理你很难承受它是因为你觉得它很难证明，或者就是说你认为它是错的。可我那个实理很难承受却因为它明明是对的，我却承受不了它。
不外，做为“无意义论”的奠定人，我比一般人仍是能承受得更多。不外，任何实理都有可能成为错误，我给它定的时间期限是一千年。（那是我以前受辩证法的影响写的，但我后来竟证明辩证法和形而上学都是对的，所以很没劲）。
在一千年之内，我认为它是不成能被超越或者说被推翻的。
不信的话，我们碰运气，假设你实找到了人类存在的意义，或者是宇宙存在的意义，按我们的逻辑，你或许认为你已经推翻它了，欠好意思，你错了，无意义论仍是把你的发现包罗在里面。因为你推翻了或者超越了它，那也是没有意义的。
那又回到：“无意义论”的范围了。也就是说，按如今的思维，推翻它底子不成能。
我曾在一个中午上彀搜了一下“无意义论”，高兴的是，并没有系统的无意义论，只要一些哲学家或有思惟力的人悟出了一小部门，实正核心的内容他们还不晓得（我只搜了一会儿，所以我那时竟没发现有虚无主义和存在主义那两个理论）。可是同时我也发现了问题，“无意义论”还不敷完美，我参透的还很有限，它还有很大的开展前景。或者说我承受的或领略的还不敷多。
归正就是因为我的原因，那个实理还不敷成熟，我本身也还不敷成熟。不外最核心的工具我已经大白了，其余的渐渐来。
（今天我又查了下，有人说虚无主义只能否认人类存在的意义，并没有说人生没有意义，虚无主义者认为就算是人类没有意义，我们也能够从人生中觅觅意义。所以虚无主义跟“无意义论”有素质的区别从那一点上即可看出。至于存在主义，把良多简单的工具搞得那么冗杂，我有些理解不了，或许你会觉得我功力太低，那我也无话可说了。不外我能够明白地告诉各人，存在主义能处理的，“无意义论”也能处理，而且处理得更好，而存在主义不克不及处理的，“无意义论”同样能轻松处理）