[武术专栏]内家拳妥帖方案“源代码” 做者：灵山云(转载)
有人量疑我们妥帖的前期根本功法不敷“深邃莫测”，练不出“玄而又玄”的功夫。
灵某征得教师和同门的附和，把此次妥帖方案的操练素材的核心构想公开，让各人看个大白。
起首我介绍一下我们的操练系统。我们此次设想的操练法式是以形意门世代传播的两部经书为根底，即《内功四经》和《易筋洗髓经》。
《易筋洗髓经》与形意拳已经是水乳交融，公开的阐明是“易骨”、“易筋”、“易髓”三步时间对应“明、暗、化”三层境域，但是详细事实怎么对应，每步磨练什么，就不见诸于文字了，以至连骨、筋、髓、明、暗、化的定义也是迷糊不清的。而我们此次设想的功法，根据的是《易筋经》修炼的“暗线”，也就是现实磨练所遵照的步调：筋骨、气血、神意三个条理。各人再看一下《内功经》就能够发现，那和《内功四经》中“脉络、格局、气窍、劲诀”的修炼构想在内在逻辑上惊人的一致。总的来说，就是由外导内，由静到动，然后以内御外，由动返静，最初表里相合，动静一如。“卢氏构造”的开创人卢注释先生总结得好，内家手艺磨练的不过乎是“肌肉（包罗韧带、筋膜）、骨骼、内脏、唤吸、意识（包罗神经系统）”那五大体素。
那里必需阐明，在内家拳的现实修炼过程中，筋骨、气血、神意三条理也好，脉络、格局、气窍、劲诀四部诀也好，五大体素也好，都是做为一个整系统统来磨练的，只不外差别阶段，凸起的重点差别，决不克不及割分裂来。如今我们介绍给各人的根本功法是以筋骨磨练为重点，动做比力舒缓，没有太多的内在要求，更没有唤吸、意识的操练，乃是让各人从天然中体味到筋骨若何滋润、气血若何修养、神意若何凝聚。等种种优良的体味天然产生，各人对筋、骨、气、血有了初步的体验、感触感染。我们就会推出效果更强的桩功和动功，引导各人一步一步把功夫练上身。打个例如，筋骨磨练就是造造一把手枪，气血磨练就是拆填火药，至于神意就是对准、射击的窍门。只要各人握枪在手、枪里有火药，若何击中目标就是几句窍门+长时间磨练的事。相反，对一个手无寸铁的人讲手枪的利用和射击的乐趣，地道是白费。所以我们传拳也好、答疑也好，都尽量不提神意、境域之类的工具，制止误导各人陷进“精神激战”中往。
我们下一步会推出动功和对筋骨磨练更强劲的桩法，然后在第一期正式操练素材中介绍本门的筑基桩法和几种单操手。等各人对内家所谓的动静、虚实、刚柔有了亲身的感触感染之后，我们会把五行拳、十二形的磨练法、利用法整理出来。至于调气、调意的秘诀，我们考虑得和各人成立更畅达的交换渠道（例如视频教学或者面授）以后才气公开。因为那方面的功法，动做很小，关键都在内部，一旦练不得法随便损害身体。
今天写的那些，等于软件开发者公开了他的“源代码”。期看各人重视，根据那个构想练下往，必然会有收成。
下面我要谈一谈我们妥帖事业的构想。
我们搞的是妥帖，而不是“卖拳”，让实正的内家功夫掌握在炎黄子孙手里，而且从头焕发作气，才是我们的抱负。
起首，我们其实不把参与妥帖动作的伴侣看做学生，而以教师自居。各人都是公允的，只要你有一颗持续中华传统文化的爱国之心，有一颗把传统武术当做一门学问的求知之心，我们就情愿把我们所晓得的功夫奥秘与你分享，各人配合来研究。
其次，我们不搞神异化、不搞套路化。各人只要练下往就会发现，形意拳其实长短常个性化的艺术，他强调的是内在的才能，而非外在的形式。各人完全能够根据本身的构想往理解和进修形意拳，而不消理睬什么五行八卦之类的形而上学名词，更能够根据本身的喜好往利用形意拳（据我所知，三体式对进步人玩滑板的平稳感很有益处，十二形对完成一些国标舞中的高难度动做大有裨益。）总之，根据宋祖师“玩而求之”的指引，各人能够随心所欲的享受那门艺术。
通过妥帖，我们想处理那么几个问题：
一、若何进步传统内家拳的操练效率？我们目前妥帖的功法，是颠末我们切身体味的，我们能够包管其有效性和相对的高效性，但是是不是能够设想出更高效的操练法式？那需要各人一路来摸索。
二、若何扩展内家拳在现代社会的保存空间？跟着社会法造越来越完美，内家拳的肉搏性在退化，但他自强、自立、自我完美的功用仍是很有存在价值的。事实内家拳的出路在哪里？期看各人通过磨练，掌握内家手艺，再找到内家功夫与现代社会生活的更佳契合点。
三、若何完美内家拳的教学和传布形式？
在那里我得提一提把宋氏形意拳传到津门的李旭洲先生。那位先生穷其一生研习、理论武术，在阿谁信息交换极不兴旺的年代，他通过广会各派高手，实战商讨，获取了大量其他门派的典籍、功法、散手，并把那些材料留在了门人门生身上，为传统武术的研究和持续，保留一部部“活拳谱”。并且与其时的拳师差别的是，那位留学过东洋的先生，教拳的时候，手里拿着的不是拳谱，而是现代物理。
李先生的门生（卢注释、孟洪福、张贵良、张长泰、张启发等）持续了教师的衣钵，除了陆续进修各派之长外，对武术的素质陆续停止深进的研究。此中学术成就更高的当属卢注释先生，他把系统论引进了武术研究。固然对先生的研究功效非议良多，但是大大都人仍是认可，卢先生把过往各派许多不传之秘给显示了出来。
最传统的教拳师傅是处处留一手，想方设法掌握门徒，使其心甜情愿地养师傅一辈子。而从旭洲先生起头，津门的宋氏形意一改那种风气，教师以门徒不克不及超越本身为耻。本身倾囊而授还不可，要带着门徒往师伯、师叔家要工具。恰是站在那些老前辈的肩膀上，我们那般小辈才有资格说，我们能够研究一下武术的传布和教学问题了。我们怎么才气让传统武术教学中的信息传递更有效？那也需要列位策动你们的聪明和常识。
易筋中关于筋骨操练的理论 内家拳立品的底子：
易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种纷歧，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则萎，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无安稳而有碍，岂许进道哉？故进道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，不然道亦难期。
其所言易筋者，易之为言，大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即改变之易也。易之改变，虽存乎阴阳，而阴阳之改变，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故系之在人，无不成易。所认为虚，为实者易之；为刚，为柔者易之；为静，为动者易之。高低者，易其起落；后先者，易其缓急；顺逆者，易其往来。危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存。气数者能够易之挽回，六合者能够易之频频，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不成以易之哉？
然筋，人身之经络也。骨节之外、肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络。联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦萎懈者，又宁许其进道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，能够立成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳；人各成其人，而勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体，内无障、外无碍，始可进得定往、出得定来。然此着功夫亦非细故也。而功有渐次，法有表里，气有运用，行有起行。至药物器造、节候岁月、饮食起居，始末各有证验。进斯门者，宜先办自信心，次立虔心，奋勇坚往精进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气兴神，外而筋骨兴肉，共成一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之。周身上下，摆荡活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培育提拔血气者，为大体也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎？又况于修炼乎？且夫精气神为无形之物也，筋骨血乃有形之身也。此法必先炼有形者，无形之佐；培无形者，为有形之辅，是一而二、二而一者也。若专培无形而弃有形则不成，专炼有形而弃无形更不成。所以有形之身，必得无形之气相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必需炼膜，炼膜必需炼气。
然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚根，后向不动不摇处认斯实法。务培其元气，守此中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾性，升其清气，降其浊气，闲其险恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。负气清而平、平而和、和而畅达，能行于筋、串于膜，以致通身灵动，无处不可，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气萎，而不克不及宣达流串于筋络。气不克不及流串则筋不克不及安稳，此所谓参互其用、错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着（？）于皮、固于内，始为子母各当。不然筋坚无助，譬如动物无土培育提拔，岂曰全功也哉。
般剌密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然洗此膜人多不识。不成为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜具肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者必负气串于膜间，护其骨、壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇，是实勇也；勇而能坚，是实坚也。坚坚勇勇、勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
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