经常听人说要刷一个存在感。但是什么喊“存在”呢？
生活在我们那个时代的人，或多或少遭到了一些伟大哲学看念的影响，有时我们认为本身独立根究得来的设法不外是前人的看念，后人往往只是在啃食那些伟大看念的残羹残羹。
所谓的存在感显然遭到了存在主义哲学的影响。无论你能否传闻过存在主义，其实你都已经在受那种看念的影响。
但是很少有情面愿往察看什么才是实正意义上的存在主义。
存在主义的奠定人喊做克尔恺郭尔。他认为，常识和教诲很少与人类保存有关。相反，为了理解人类生命，我们需要在人生及其决定和关系中的关键环节之类熟悉个别。
在克尔凯郭尔看来，人有三个阶段的存在。当然你也能够把那些阶段看成是一种保存体例。
第一个阶段喊做审美阶段，在那种阶段，人沉浸于短暂和当下的事物。感官的需要，欲看和激动成为人独一的领导。当然，那种感官上的享受纷歧定是粗鄙的，它也可能表示为对艺术、学术、文学、哲学和宗教的热爱。
但是它们的配合点在于，审美的个别其实不在实正意义上做出抉择。或者更准确的说，即使你做出了抉择，但那种抉择其实不属于保存抉择。因为你所考虑的独一问题是，那种抉择能否可以实现你特定的觉得欲看。那种抉择完满是当下的，在那种意义上你其实没有停止实正的抉择，你只是在抉择中丢失了本身。
好比有人会问：我应该换一个工做吗？我应该出国进修吗？我应该买房吗？
当你做出“抉择”的时候，你的抉择其实不属于克尔凯郭尔所谓的保存抉择。所以无论你做仍是不做，你最末城市对两者表达懊悔。
在审美阶段，人的存在只逃求相对的目标，其实不存眷人们关于绝对的需要。在克尔凯郭尔看来，因为当下的力量不克不及承担我们期看永久的重负，所以厌倦是不成制止的。那种厌倦类似于昆德拉的典范书名——《不成承担的生命之轻》。
审美阶段的厌倦，招致人深深的失看，让我们不竭改换各类时常创新的当下“抉择”。喜新厌旧是一种人生常态。
我们要么在逃求挽救中找到各类尝新的当下，要么舍弃当下，在其他处所觅觅挽救。
假设跳出了审美阶段，那么人就进进了第二个阶段，那个阶段也就是伦理阶段。在那个阶段中，我们起头认为其别人是有价值的，我们尊重他们的权力，并由此认可他们的价值。因为伦理自己是稳定的，因而它适用于每一小我。
与审美阶段差别，伦理阶段能够让人找到必然的意义。因为在审美阶段，“抉择”没有被付与意义，所以无所谓准确和错误。（好比找一个年薪十万的工做和年薪百万的工做，那与对错有何干呢？）
只要当一小我舍弃感官欲看，存眷普及标准，才可能呈现伦理生活，那么在那个意义上，也就超越了当下和短暂的原则而获得了一种认可。在那种认可中，你会觉得本身获得了一种更高意义上的存在。那其实也就是康德所说的：道德不是教诲我们如何才气幸福，是教诲我们如何才气配得上我们的幸福。
但是如许一种新的存在，也会让人有一种深深的焦灼感。那种焦灼感在于，我们越是意识到普及法例的号令，越是强烈的意识到我们不克不及对峙那些号令。在晓得和做到之间，有一个天然的鸿沟。人天天都在立志行善，但是老是无法行出。
在克尔凯郭尔看来，一小我实正的存在，只要进进到第三个阶段的存在，就是可以逾越晓得与做到之间的那个浩荡的鸿沟。
可以实现那种存在的人，一定是少少数的。大部门的人只在第一个阶段即审美阶段中获得存在。在克尔凯郭尔看来，第一种阶段的生活体例，是大大都人的特征，大大都人在生活中并没有实正超越儿童和青年时代，他们只存眷当下的称心，也许会有少许的自我深思。
经常有媒体报导，有些孩子为了玩游戏，为了给网红打赏，将父母辛辛辛勤的积存霎时花光。当然，你能够说，那些孩子只是为了获得一种存在感，但那种存在感只是第一个阶段的存在。然而我们许多人其实和那些孩子一样，都只是在那种阶段中获得了存在的“意义”。（在克尔凯郭尔看来，那其实没有意义）
克尔凯郭尔所提出的关于存在主义的三种阶段，经常让我深思本身身处何种阶段。
当我发送那篇推送的，我又处于哪种阶段的存在呢？