文章摘自《性的过程》
做者：王威 出书社：湖北人民出书社
本书简介：性的过程：从上古到隋唐》的姊妹篇。性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功用之外，它还改动了我们的身体和精神。上至哲学思潮、国政官造，下到市井生活、摄生娱乐，性渗进了我们生活的点点面面。几千年风尘中……[连载内容]
重视妇女的守节，其目标无非是为了“激发天良”，让汉族须眉尽忠清朝皇帝罢了。
“里”的名称，后来往往被“坊”所代替，那个坊其实就是防的意思。春秋战国之后，一个民族可以在一片地盘上待上近千年那种工作就很少了，老苍生聚居往往是各类民族成分都有。特殊是每个新王朝的成立，它在规划建立的时候，往往重视把战乱期间合成在一路的各民族居民区分隔来，然后用一道道围墙隔离起来，喊做坊墙。一个大城市凡是都是由一个又一个相互隔离的坊组合起来，坊墙中心设有门，就被称之为坊门了。《魏书·世宗本纪》上面就记载：“景明二年(501年)九月丁酉，发畿内夫五万人，筑京师三百二十三坊。”
唐代以后，跟着城市文化的高度富贵，早期统治者对坊的缜密掌握就不那么凶猛了。因为封锁的里坊显然不合适贸易和手工业的开展，于是坊墙被取缔了，居民能够在路两旁开店了，坊门酿成了只要柱子横梁而没有门户的开放性建筑。那是中国古代城市规划构想的一大改变。
那些坊大致在规划之前就取好了名字，那些名字往往又隐含着统治者对公众的期看。好比唐代长安城由街道划分出来的一百零八坊，坊名不是喊做群贤坊就是亲仁坊，那些坊名的匾牌悬挂于坊门上让下面老苍生进进出出的时候都能看见，教化意味之浓能够说是不问可知的。那种做法很快就构成了中国建筑一个有趣的形式，那就是牌楼。
牌楼做为坊门的演变物，当然也保留了坊门的旌表功用。但是为什么会在明清两代大为流行呢？清代汗青学家赵翼在《陔余丛考》的“旌门法度”一条中就透露了那个奥秘：“旌门之式，旧最忙碌……皆官为建造也，今造应旌表者官给银三十两，听其家自建。”就是说，本来明清两代的旌表，官方是很共同，次要有个名目由头，而且通过审核了，官府会拨给三十两银子，其他的款项再由受旌表之家自行筹措。
单纯从建筑美学来说，中国的牌楼也是大有可看的。今天的建筑学家陶德坚密斯就曾在《牌楼——中华文化的一种载体》中写道：
牌楼不只具有标记和旌表感化，仍是构成建筑空间，加强公共建筑群体序列和轴线感化的建筑处置手段，因为牌楼自己能使视线穿透，所以用它来围合的空间较之中国建筑惯用的用围墙和建筑来围合的封锁的天井来得通透、开朗和活泼，所以自从有了牌楼那种建筑类型后，在学宫寺院等前面，往往都用牌楼来构成一个学前庙前广场。……牌楼呈现以后就使中国的建筑序列增加了可理解性，因为牌楼是可容视线穿透的，将牌楼组合到建筑序列中或建筑序列的端点，均有加强序列效果的感化。例如北京昌平的明长陵有长达七公里的神道，一座六柱五间的巨型石牌楼做为神道的起点，人们在未进进神道之前，就透过牌楼看到了远远的明楼和宝顶，如许长的轴线一会儿就被收进眼底，想象如将石牌楼换成一座庙门，就不成能呈现如许的效果。所以明清以来，在陵墓、寺院、学宫、社坛、苑囿等等公共建筑中，用牌楼来加强空间的艺术效果是很常用的手法，并且保留至今的也最多。
近现代史上，良多人关于中国牌楼文化很不伤风，动辄斥之为封建残存，恨不得拆之然后快。我小我觉得其实大可没必要，那种建筑的功用其实和现代的纪念碑没有什么两样。
明代的牌楼中，用来表扬女人固然也很多，但是表扬汉子的更多一些。大致是处所用来鼓励人才的，其名目以科举(状元、进士……)和高官(尚书、御史……)牌楼为主。而到了清代了，那种情状几乎倒置过来了。在那里我能够举两个县在明清修建牌楼留存的数字——
一个是江苏苏州的《吴县(今苏州)志》记载的情状，明时吴县境中共有牌楼123座，此中科举高官的占99座；到了清代，牌楼113座，此中节孝坊有87座。该书的撰者是很以本地的牌楼之多为荣的：“看坊之多而知风化之美，看巷之多而知民居之密，坊与巷俱以多为贵，而巷多又不如坊多之宝贵，所以然者，民欲其庶欲其富又欲其善，国有旌典所以惩恶也，建坊以资看感，庶巷处者悉兴于仁也，斯二者亦以资看感岂仅备稽考乎。”不外据比来的材料，如今苏州的牌楼已经被拆得没剩下几座了。
另一个则是浙江省的镇海县，明时50座牌楼中，高官、科举的占34座；清时49座牌楼中除孝子、乐善好施2座牌楼外，其余47座全被贞女节妇占往了。
当然，也有破例，好比清代的常州府是个出人才的处所，历年考中进士的人良多，处所的崇学之风十分浓重，因而根据光绪五年(1879年)重修武进《阳湖县志》中附有余文钺绘的武进阳湖县治图，我们能够看到从常州府大门前的“中吴要辅”牌楼起，至天禧桥头的甲戌牌楼行，糖葫芦似的共串了24座牌楼。那些牌楼表扬的不是科举高中者，即是曾在朝廷出任高官的，至于贞女烈妇们的牌楼，那是一座也挤不进来。
所以我们大能够实事求是地得出如许的结论：明朝的统治者固然为守节的寡妇竖立起贞节牌楼，但是那些贞节牌楼无论从规模仍是数量来说，都是无法和纪念名人的好事牌楼相提并论的。从今天所留存下来的明代的贞节牌楼能够看出，它们往往孤单地立于旁角边地，而不像好事牌楼能够当街横跨，牌额有宽广的空间。
各人也许很迷惘，怎么会是如许呢，明代不是道学家理学家最多，封建礼教最食人，贞洁烈女最多的么？那就要谈到明清两代统治者法统道统合法性的问题了。
明王朝是墨元璋成立的由汉人主导的国度政权，而清王朝则是女实族自满洲进关成立起来的以满报酬主导的国度政权。因而，汉人在明王朝为本身的君王尽忠是天经地义的，而相反，在清王朝为君王尽忠从春秋大义上就说不大过往了。征服一个政权能够依靠武力，至于征服人心那就是路漫漫其修远兮了。所以本来在明代兴建得很红火的好事牌楼一会儿就消停下来。清代的统治者在那点上很是头疼，于是就打起女人的主意了，对女人守贞守节明令旌表的热心水平是明王朝拍马也赶不上的。
我们无妨翻翻《大清圣祖仁皇帝实录》，仅仅在康熙五十四年(1715年)一年之间，被阎崇年教师大大褒扬的一代明君康熙大帝就嘉奖了9个贞洁烈女：
二月壬午：旌表江宁烈妇，戴有功妻薛氏，拒奸死亡；烈女，孟行可女闺姐，拒奸自尽，各给银建坊如例。
二月乙未：旌表陕西烈妇吴氏，拒奸死亡，给银建坊如例。
四月庚午：旌表河南烈女，郑维德义女喜孜，拒奸死亡；湖广烈妇，任版图妻何氏，拒奸自尽，各给银建坊如例。
蒲月王子：旌表曲隶烈女，张耿女张氏，拒奸自尽；陕西烈妇王氏，拒奸死亡，各给银建坊如例。
十一月乙卯：旌表河南烈妇孙氏，拒奸死亡，给银建坊如例。
十二月己已：旌表河南烈妇，张玉生妻程氏，拒奸死亡，给银建坊如例。
“给银建坊”毫不小气，国度鼓吹机构全力共同，那是为什么呢？莫非康熙大帝是一个地道的女权主义者么？其实康熙的那一做法是在向那些奉行“汉满不两立”的大明遗民们宣示，满族人固然相对中原大地是“外族”，固然是“以夷变夏”，但是对汉文化比本来的明王朝皇帝更重视。说白了，重视妇女的守节，其目标无非是为了“激发天良”，让汉族须眉尽忠他那个清朝皇帝罢了。