游刃有余是一则来源于寓言故事的成语，成语有关典故最早见于宋代欧阳修《回田录·卖油翁》。其次要的意思也就是说，凡事，纯熟了以后，就能找到窍门了，实正的干起来，天然而然的，也就得心应手了。
人非不学而能。一味的磨砖做镜，积雪为粮，割肉医疮，看梅行渴，纵非饮鸠毒，谋虚逐妄，不殊临渊羡鱼！
“学而时习之”，“温故而知新”，夫子概其言也！圣人无常师！食百家饭，穿百家衣，看尽了人世百态，尝遍了五味酸咸，能够为师矣！
天道不主故常，惟变与稳定！为学可之，常人不成至，无他，但手熟尔！进修有各类体例，常识有各类来源，不用多讲！
然虽同理，自有区别。出格是文化常识的进修，小到一字一词，大到宏篇巨造，未经生活的历练，能无师自通者鲜！
不识字的老农，虽出惊世言语，能言常人不克不及言，只为不识字，要他亲身往创做，惭无天梯可攀！就一些白字先生，何以故？斗大的字不识几筐！
生活中方方面面分门别类的常识把戏百出，光怪陆离，各类来源渠道也是极其普遍。涉及语言文字方面的各类常识呀，条分缕析，明细说来，毕竟是有所差别。语言文字，区别于生活中此外事物，底子是两码事。即使是才如张松，不是杨修在中间搭讪，那《孟德新书》，他也无从领会，更别讲什么熟悉。说一句不入耳的，一个字，他都无从晓得！
三里差别俗，五里差别韵。生活本来是如许。何况，自古以来，中国就是一个地大物博，生齿浩瀚，各民族人民杂居的国度。《红楼梦》做者为甚偏心谐音取意？无论啥事体，口口相传，闹出的笑话少吗？音韵音准加上耳食之误，以讹传讹，形成的各类舛错，可谓屡见不鲜，什么鲁鱼豕亥，什么鸟生鱼汤，任谁又不领会，任谁又不大白。
长短不外俩字，疑斧只认两头。生活自己充满了各类各样的风趣与矛盾，那些事理谁又不懂？
生于斯世，知人最难！不晓得何为风趣？滑，乱也；稽，同也。辨捷之人言非若是，便是若非，能乱异同，名曰风趣。能乱异同，就是口才好，能把白的说成黑，黑的说成白的。
陋室空堂，昔时笏满床；衰草萎杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，若何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹别人命不长，那知本身回来丧！训有方，保不定日后做强梁。择膏粱，谁承看漂泊在烟花巷！因嫌纱帽小，以致锁枷扛；昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我退场，反认异乡是故土。甚荒唐，到头来都是为别人做嫁衣裳！
此一言，道尽了生活的真理！做者意若何，不是很清晰吗？
“吾中人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者毕竟欢、始于离者毕竟合、始于困者毕竟亨。”那是王国维对中国古典戏曲小说从思惟方面赐与的总体评判。
而且他还指出，古典文学中，具有厌世解脱精神的，行于《红楼梦》和《桃花扇》两部做品。但《桃花扇》的解脱，不是实解脱，而是由外界压力所致。只要《红楼梦》的解脱，才可称为受心里力量的差遣，自主抉择的成果。《桃花扇》借侯方域与李香君的事来写故国的悲事。所以《桃花扇》属政治性的、国民性的、汗青性的做品，是中国传统政治文化精神的表现。《红楼梦》差别于此，是属于哲学性、宇宙性和文学性的。那也就是《红楼梦》违犯中国人的传统看念的价值所在。
就凭那些，我们完全能够说，王国维先生，他绝对算得上是《红楼梦》做者的一个知音。至于其他的人，还实是何足道哉。
王国维在他的评论文章中指出：“人生的素质就是欲看、生活、苦痛的同一体。”起首，有欲看就是痛苦。人类的欲看永久不会被称心，人类始末难以逃脱那种不称心的形态，而不滿足则恰是痛苦产生的原因，欲看的那种性量招致了人类始末处于痛苦傍边。第二，即使是现有欲看都得以称心之后，人类则会陷进更深入的痛苦之中难以自拔。王国维假设了一切人类欲看都能被称心的形态，并论证了在那一形态下人类照旧是痛苦的;“即便吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之”，在人的所有欲看都得到称心的时候，就会对人世间的所有一切生出腻烦的觉得;人类此时贫乏的是一种抱负，贫乏的是生活目标，没有目标的生活也照旧是痛苦的，那种痛苦属于消极的痛苦，并且那种痛苦远远比有所欲求的痛苦更为深入。第三，逃求快乐的过程自己也会招致痛苦。在前面两点的根底上，王国维将人生过程回结为扭捏于痛苦和厌倦之间：“夫人生者，如钟表之摆，实往复于痛苦与厌倦之间也。”厌倦也是一种痛苦，也就是说，人们不克不及抉择痛苦与否，而只能抉择哪一种痛苦，选项只要两个，其一是一般的痛苦，其二是做为更深条理的被称为厌倦的痛苦。现实上，人类通过牺牲快乐所得的快乐，并未增加人们的快乐。那一过程自己只是增加了人类的痛苦，即使使人暂时得到了快乐，但是在此之前和之后，城市觉得愈加痛苦。
那即是《红楼梦》的精神！