1）由龄官说起
第三十六回
【己卯：绛芸轩梦兆，是金针暗度法；夹写月钱，是为袭人渐进金屋地步（庚辰本做“步位”）。梨香院是明写“各人蓄戏，难免奸淫之陋”，可失慎哉，慎哉！】（按：王夫人传闻，也就罢了，半日又问：“老太太屋里，几个一两的？”凤姐道：“八个。现在只要七个，那一个是袭人。”（按：7=2+5。七小我中，琥珀“珍珠”、鸳鸯“鹦鹉”是女孩子，其他五个为[老]妈妈[子]：第十六回“赵嬷嬷”和第四十三回“赖大的母亲等三四个老妈妈”。 “女孩子”“[老]妈妈[子]”都是奴才之意，故第三十四回“妈（按：薛阿姨。妈与妈的平方——妈妈有主奴之别，而续书中却稠浊了那两个概念），妈，你听，哥哥说的是什么话！？”与第四十五回“我明日家往和妈妈（按：老妈妈子）说了，只怕我们家里还有，与你送几两”纷歧样，第五十二回外国的女孩子也是奴才，相当于如今的菲律宾女佣）王夫人道：“那就是了。你宝兄弟也并没有一两的丫头，袭人还算是老太太房里的人。”
每一种道德标准都是一个命题，那个命题需要一个论证，一个阐明，一个“说法”。现代社会认为，自在爱情是先天人权。那种说法与木石前盟的说法差不多。只是木石前盟比先天人权更形象更详细更生动，更有中国特色、小说味道。契合封建正统伦理的情——父母之命媒人之言，就是常情。背离封建正统伦理的情——“自在爱情”，就是幻情。“自在爱情”就是淫奔无耻，如第三十二回宝玉第六十六回尤三儿（“淫奔无耻”不以下半身失贞为需要前提）。此中，上半身背离称为封建顶背离，如第三回《西江月》；下半身背离称为封建底背离，如第三十二回“丑祸”。幻情是需要警告、提醒的，所以大旨、立意就喊警幻情。八十回完璧《石头记》总目次页就喊“警幻情”榜。
现代人认为是自在爱情痴情范例的“龄官与贾蔷”，脂批却评为【奸淫之陋】并连说两个【慎哉】。
封建社会与现代社会对自在爱情的价值揣度是判然不同的。那种揣度的改变是通过残酷的流血革命完成的。封建社会与现代社会差别的经济根底，决定了差别的上层建筑（道德）。封建社会长者本位，故有父母之命媒人之言；现代社会幼者本位，故有自在爱情（在那里，自在爱情是个褒义词））
2）封建顶背离
第三回
看其表面最是极好，却难知其秘闻。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，【甲戌眉批：二词更妙。最可厌别史“貌如潘安，才如子建”等语。】其词曰：
无故觅愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮郛，腹内本来草莽。失意欠亨世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人离间！
富贵不知乐业，穷困难耐凄凉。同情孤负好韶光，于国于家无看。全国无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿外形！【甲戌眉批：末二语最紧要。只是纨绔膏粱，亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。】【戚序、蒙府夹批：“纨绔膏粱”“此儿外形”有意思。当想象其像合宝玉之来历同看，方不被做者捉弄。】（按：脂批此意是：玉卿尚且是背面教材，连玉卿都不如的就更别说了。蒙府本批手自做聪明，故其夹批为盗版脂批，非为原著所固有）
第十三回
【靖躲：此回可卿梦阿凤，做者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后任意——足为世家之戒。
“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”（按：设坛天香楼），做者（按：梅溪）用史笔也（按：批驳笔曰史笔，所贬对象为族长贾珍）。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”（按：祖茔和家塾）——岂是“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人（按：指宝玉）能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之（按：不令可卿丧礼犯上。越礼而丧（sāng）是对死者的不敬）。因命芹溪（按：对做书人的尊称，用典“芹溪处士前人风”）删往遗簪“[宝玉]更衣”诸文（按：成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”）。是以此回只十页，删往[设坛]天香楼一节，少却[第]四、五页[按：甲戌版式计]也。】
3）封建底背离
第一回
今又正值中秋，难免对月有怀，因而口占五言一律云：【甲戌（甲辰）夹批：那是第一首[中秋]诗。后文“香奁”（高吟一联）“闺情”（标语一绝）皆不落空：余谓雪芹[者]撰此[于]书中，亦为传诗之意。】（按：诗传中秋诗：以“口占一律”，用“高吟一联”过渡，传“标语一绝”。类比第五回“情传幻境情，梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三品种型：传别人诗歌进本身诗歌，传别人诗歌进本身小说，用本身诗歌传本身诗歌。脂批那里说的是第三种情状，关键词是“亦”。）
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行往几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光若有意，先上美女楼。（按：宋代仇远《南歌子》“细细金丝柳，重重青黛山。美女楼上倚愁看。移得浅颦深恨、上眉间”）
雨村吟罢，因又思及生平理想，苦未逢时，乃又搔首长吁短叹，复高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。【甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。】【甲戌夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。】（按：《论语?子罕》“有美玉於斯，韫匵而躲诸？求善贾而沽诸？”。“三角恋”概念乘法指数因素阐发：黛?玉/宝?钗=宝?玉/宝?钗×黛?玉/宝?玉。从第五回“其鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”和第二十一回“戕其仙姿，无爱情之心矣；灰其灵窍，无才情之情矣”能够看出，宝玉喜欢的是黛玉的上半身和宝钗的下半身。换句话说，就是宝玉上半身喜欢林黛玉，下半身喜欢薛宝钗，故木石前盟和金玉良姻皆“半身”不遂——上半身娶林妹妹下半身娶宝姐姐，而有第二十八回回尾【末身误】心理）
第五回
宝玉看了仍不解。便又掷了，再往取“另册”看。只见头一页上便画着两株萎木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
同情停机德，【甲戌夹批：此句薛。】【戚序（蒙府）夹批：乐羊子妻事。】
堪叹咏絮才：【甲戌夹批：此句林。】【戚序（蒙府）夹批：此句薛。】
玉带林中挂，【戚序（蒙府）夹批：此句林。】
金簪雪里埋。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：寓意深远，皆非生其地之意。】（按：《读通鑑论》卷十二晋惠帝十三论，刻本曰：主其地，习其教，然后人心翕然而附之。而王船山史论清稿曰：生其地，习其教，然后人心翕然而附之。【玉带林中挂，金簪雪里埋】用典唐代冷山“有酒相招饮，有肉相唤食。鬼域前后人，少壮须勤奋。玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一往无动静”。
第六十五回：气大了，吹倒了姓‘林’的；气热了，吹化了姓‘薛’的。皆典出《西厢记》）
［末身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。（按：《五灯会元?百丈怀海禅师》 “一切诸法，莫记忆，莫缘念，放捐躯心，令其安适，心如木石，无所辨认。”）空对着（按：第二十八回中），山中高士晶莹雪[按：第二十七回上半回]；末不忘（按：第二十八回中），世外仙姝孤单林[按：第二十七回下半回、第二十三回]。叹人世，美中不敷今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。[按：第二十八回结尾中]【甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。】
［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，此生偏又遇着他；若说有奇缘，若何心事末须化？（按：上叠言宝琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画，世不多见。《阆苑仙女图》曾进宣和御府，翰墨深挚，非陈居中、蘇汉臣辈所可相比”）一个枉自嗟呀，一个空劳悬念。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有几泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（按：下叠言宝黛，第三十四回中。黛玉凝眉，为的是宝琪之事及金钏儿之事，以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标记；黛玉枉凝眉，是因为宝玉更有名的名言“就便为那些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠，只写且曲写宝琪【准同性恋】之事；而下叠，则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事，兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事配合的特征，拿袭人的话来说，就是爱红的弊端儿和食人嘴上的胭脂。那些大失各人之礼的怪诞不伦行为，与封建礼教不合，天然是做、批书人的责备、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱）
第二十五回
【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：僧因凤姐、道因宝玉，一丝稳定。】（按：僧因凤姐弄权铁槛寺，道因宝玉摘三峰——第六回摘紫芝峰（袭人）第十九回摘双荠峰（黛玉）第二十四回摘红莲峰（鸳鸯），截至第二十五回摘三峰自下而上已经完成）
无敌战神