如今的仙沟，已经是定城了。高速公路上的路牌如许标：定城（仙沟）。其实，只不外是定城象国内好多城市一样，做大了。汗青上仙沟不是定城，十多年前还喊仙沟镇。
《尔雅》曰：溪注谷曰沟。
《释名》说得更详尽：水注谷曰沟，田间之水亦曰沟。沟者，构也，纵横订交构也。
那么仙沟的沟在哪里呢？实地上观察欠好看，查查处所志吧！
正德《琼台志》记“巡崖溪在县东八里，东厢，水自李家岭发源，流经居腰等都，至巡崖村会大溪进海。”那个李家岭，就是今天的文笔峰。大溪，就是南渡江。
巡崖村，一个古老的村名如今还在利用，在南渡江西东流向酿成南北流向的大拐弯处，也就是定安跟琼山的接壤处。明朝正德时巡崖是村不是市，过了100年后的万历年间因为处在三河会合之处水运交通便当，便构成了一个较为富贵的“市”。万历《琼州府志》上记有巡崖市而仙沟尚未成市，在巡崖溪条上如许记：“巡崖溪，县东八里即东江，发源黄竹都，流经居腰至迈崖会大溪。”固然发源地李家岭(文笔峰)变成黄竹都，李家都和黄竹都相邻，河流在巡崖进南渡江没有改变，迈崖，也就是巡崖。清道光年张岳松修《琼州府志》记述巡崖溪也同于正德《琼台志》，但在此地多记了一条东溪。
到了清光绪年间，因为陆路交通便当渐渐取代了水运，四周的新沟市富贵起来，巡崖市便日渐式微成为小市，最初便回回为巡崖村，至民国初期巡崖市还在，但已经是日渐式微。很明白，巡崖溪在巡崖埠进南渡江，可光绪《定安县志》不知依何据却将巡崖溪改成了“乐会溪”，又无故将长岭溪认做古时之“巡崖溪”，说长岭溪（巡崖溪）汇进乐会溪后再汇进南渡江。其实，清代的长岭溪也就是巡崖溪的一条收流，所谓乐会溪才是巡崖溪。可见，流于定安县东部的那条巡崖溪，300年间的改变相当大，让人摸不着眉目。
(百度地图)
如今查百度地图也能够看到那条溪流的存在，村名仍是巡崖村，但河流已经不喊巡崖河而喊“田文策河”。
清末修志者并没有考虑到河流的冗杂演变。在漫长的岁月中，有些河流因收流的改变使注进河水的流量变大而河流变大，有些河流因收流的改变或改道而使注进河水的流量变小而河流变小以至于干涸，也有些河流因大水冲塌河崖而阻塞河床形成改道，三十年河东三十年河西。南渡江中下流处在较松散的丘陵和冲积平原地带，在其流域里发作河岸崩崖和河流改道的事常有发作。有利也有弊，市集靠近河岸便于交通但因为塌方也不能不经常挪位，所以靠近河岸的市集取“崩”字定名的其实不少见。就在南渡江那段流程中，澄迈县的瑞溪，原名喊崩溪市，后来米市扩展越来越大便改名瑞溪市。间隔不远的琼山县东山市四周也有一个市喊崩溪市，其规模比同时的东山市还要大，后来因南渡江崩崖而在清末消逝了，崩溪市的消逝加快了东山市的坐大。
海南岛地盘的开发，农耕的开展，冲积平原便当的浇灌前提，使南渡江中下流从南宋以来就是福建移民最多的聚居地。
仙沟向定城标的目的有潭榄溪，元朝时从琼山县析出设置定安县时在那里设潭榄翼千户驻军并起头屯田。明朝洪武年间从潭榄村到仙屯、琼山新民一带更是大规模实行屯田，那里是明初在海南全岛立屯的十一个屯田点之一，政府发放耕具、耕牛和种子让战士耕种并逐渐使其回民。清代那里还有驻兵，道光《琼州府志》称为“封沟塘”。
巡崖河，有利于农耕浇灌，明朝时正德《琼台志》就描画了巡崖河的浇灌盛况：“沿溪村夫塞坝为车升水灌田二十余顷”（干旱时阻塞河道提拔水位然后用水车戽水灌田）。干旱之年，水流萎竭，河岸倾圮，凿渠引水，如斯军屯开荒引灌操纵，几百年间竟至巡崖河如许一条大河流面目全非。
前几年，海南大学辛世彪传授觅访仙沟上帝教堂时，发现本地白叟不说仙沟而皆说“崩沟”。他在外文册本上看到清末外国布道士著作也称此地为“崩沟”。辛世彪传授熟知语言学，“仙”海南话不会读为“崩”。他查了《定安县志》，也没有喊做“崩沟”地名的市。
仙沟缘何称做崩沟，“崩沟”缘何而来，为什么会有那种差别的喊法呢？
本来，那里的“市”最早就是喊做“崩沟”。
清初萧条的地盘良多，皇帝下敕召集人民开垦琼州荒地并免其租税。巡崖河流域因而进一步移民开发，跟着农业开发，巡崖河的水流因为凿渠引水浇灌及其他地量原因，其流量是年渐一年变小，苍生凿引河渠浇灌致大河岸崖崩酿成小河，小河又凿引沟壑成其为“沟”。而因为生齿的增加、商品经济的开展，那里便设了一个市，其名喊“崩沟市”。
光绪《定安县志》记：新沟市在东一图，墟与他地无交界，与交界独琼山。旧碑载土名仙沟。市东琼土，西定地界，干塘一、水井二为限。
那里是琼山定安的接壤处，仅以干塘水井为界。定安那边是东厢一都，琼山那边是博里都（现称新民乡或甲子镇）。琼山县在元代析县建定安县时，因为那里离府城远且生齿奇怪又属驻军地带，官方对它的界址也不是很明白。万历《琼州府志》也阐明，“琼之都图版籍历年既久，间有移徙回并靡定，是宜司理而均之合，以类附书焉”。琼山一侧在明清时属于琼山县西南永兴乡的麻钗都（旧州四周）、官隆四都（甲子四周）和博里都（新民四周）接壤处。是两县四都的连系部，人民商业往来频繁，离巡崖河不远，清初便构成了“崩沟市”，康熙四十七年《琼山县志》记有崩沟市。崩沟市的位置不是今天定安县的仙沟地界而是在琼山的新民地界，但两地就是紧紧依靠在一路。
(康熙琼山县志记载的崩沟市)
最早构成的崩沟市不在定安界而是在琼山界，是什么情状使崩沟市酿成新沟市又回属定安管辖呢？
明末清初期间崩沟处于一个交通枢纽，北通旧州、府城，南下会同、乐会，东往潭文、文昌，西极定城、澄迈。据新编《定安县志》记，元文宗图帖睦尔客游定安从巡崖登陆，曾过夜于交通冲要仙客（今仙沟）并赋诗一首赞誉：“槟榔年年秀，野花日日红；有缘游福地，无意进仙客。”
清初朝廷摘取了一系列有利于民族连合、有利于边陲开发的政策，社会逐步走向不变。社会也从“轻商”和“抑商”逐步偏向“重商”和“恤商”，那是商品经济开展的一定，也是时代开展的改变。清初的经济开展，道路开辟取曲，因为交通更为便当和生齿聚居的疏密，本地人在崩沟市旁又开展成新市且越建越大，最末使崩沟市逐步挪了个位置，商业量和人流偏向于定安地界那边。那一挪没关系，可在行官场线上却是由琼山县的“市”酿成了定安县的“市”。就象如今海口市和文昌市共享的大致坡一样，过往此地有明清期间建的约亭，后在约亭此处成市。后来从琼文公路开通文昌县城至展前的公路，其出口处就在琼山地界上，成果约亭市酿成了大致坡市，同时也由文昌的“市”酿成了琼山的“市”。
康熙年间的崩沟市至乾隆年间就起头烧毁，由新兴的定安县的新沟市代之，商业的重心变了一个位置便有新市老市之别，仍是同样的集市同样的交易，处置商品交易活动的老苍生也不往理睬它从属于哪个县的市场。因而，新沟崩沟不是本地人读音有异，而是新沟崩沟两个名字远近都有人喊，并且不断喊了上百年稳定。处于一个交通枢纽也就构成了一个商业中心，处在工具南北交通枢纽中心的便利，大额商业在那里逐步构成了一个远近有名的“崩沟牛市”。
新崩沟市的富贵意味着老崩沟市的式微。乾隆39年修的《琼州府志》上琼山县那边就没有了崩沟市（当时并未消逝，只是因为小市不录于志），而在定安县那边却呈现了一个新沟市。
咸丰七年李文恒主修的《琼山县志》记市墟时还记有崩沟市，但注为“废”。
如许看来，从雍乾年间起头，在琼山县看来崩沟市就起头式微了，在它式微的同时有一个新沟市呈现了并代替之，它的“新”，其实是对崩沟的旧市而言的，新市日渐富贵而旧市逐步式微。那新市就在定安县境地，也就是今天仙沟的位置。
崩沟市废，新沟市兴，但从那时至今人们仍是习惯称其为崩沟而少称新沟。出格是熟悉此市的外埠人更习惯于喊崩沟市，久而久之，二者也就不分相互，口头喊做崩沟，书面写做新沟。
“新”“仙”同音，清代皆记之为“新沟”，而从民国起头便改称“仙沟”。
为什么又由“新沟”改称“仙沟”呢？
《定安县志》记：“旧碑载，土名仙沟”。本地有村名曰“仙屯”，可旧碑已经无处可觅。查定安高林村人张岳松主编的道光《琼州府志》有仙沟地名之说，但在市集卷中此“市”仍是记做“新沟市”。总之，始于区别于琼山的旧崩沟市毕竟仍是从文字的雅俗比力上看，称做仙沟仍是比称做新沟好得多。
自1921年起头，海南的公路建立构成了一个飞腾。1930年陈铭枢主政海南时主修的《海南岛志》和新编《定安县志》都笔录了其时以仙沟市为中心的陆路交通情况： 1922年由定安、会同(琼东)、乐会3县商民莫彦漠、黎东恒、袁雪若等人集资两万股(每股一银元)在仙沟市构成琼益东路股份公司，建立51.50公里的嘉巡公路即由嘉积起经大路、居丁、仙沟至琼山县界的巡崖船埠。1924年由定安县人士集体倡议，“广合”号大商贾王衍尊鼎力撑持，集股在仙沟市组建仙龙车路股份有限公司，兴建仙沟至龙门、龙塘25公里的仙龙公路。不久又加大了“仙定线”即由仙沟至定城的公路。
公路的开发使仙沟一时富贵起来，海南开通最早的邮路由海口经府城、旧州、仙沟、大路到嘉积，也使仙沟成为定安县邮递的总代办署理局。曾经看到其时黄埔军校名册上面记有良多“定安县仙沟市X X展号”的联络地址，我迷惘为什么仙沟籍的黄埔人会那么多，也许是邮递便利，定安学生只是借仙沟市一个展号便利罢了吧！
光绪《定安县志》记：“定邑居琼中土，海道欠亨，地无异产。然而四百里中，外而长江周原，内而重岩叠嶂，霜露之所涵濡，人力之所培育提拔，山水灵淑之所钟毓，鸟兽鱼鳖之怪，虫豸草木之奇，花石果谷之秀美，各呈其瑞。”可见，其时定安县是海南独一的一个无海县邑，但其特产之丰富并未逊色于其他县邑。 因为仙沟的交通位置，仙沟便成了定安物产的一个窗口，各类农产物山货在此销路甚畅，活牛交易也在那里活泼起来，民国期间至建国后一段时间，仙沟成为远近出名的“牛市”。今天，仙沟仍然不失为定安美食的一个“展销厅”。活牛交易已经不克不及成市，但牛市遗风犹在，牛肉市场富贵比以往更盛，远近门客慕名而至几乎是车水马龙，肉摊和酒店连销老是热闹到大三更。
仙沟仍是外国布道士在海南落脚较早的处所。早在明代万历年间，定安龙梅村人王弘诲因为敬慕西方科学而接触了来华布道的罗马上帝教布道士利玛窦，并于万历二十六年（1598）成为利玛窦初次进京的筹谋人和引领人。王弘诲使利玛窦成为汗青上第一位胜利进进北京的西方布道士。依海南大学周伟民传授说法，“西学东渐和中学西被都是起头于利玛窦。他沟通中、西两大文明的功绩,步及人文科学和天然科学的若干严重范畴”。总之，王弘诲敬慕的是利玛窦博识的数学和天文学常识。在《王弘诲与利玛窦初次进京（〈藏书楼论坛〉李君明、杨权）》一文中更提及“在利玛窦的传染感动下，王弘诲已成为一名准上帝教徒”“王弘诲的一个儿子在利玛窦的影响下皈依了上帝教，主动承受洗礼，成为了教徒，教名‘保罗’。那个‘王保罗’后来于崇祯五年到澳门把外国布道士请进海南，开启了上帝教在岛内传布的先河”。
据新编的《定安县志》记，清道光年间法国葡萄牙教区就派神甫马权来琼，最早在定安县仙沟墟设点布道。随后又在深田、定城、山柚山、高钗、峨看设5个布道活动点。光绪十一年(1885年)仙沟教堂建成，遗留至今的神父楼在前几年还在。但据海南大学辛世彪传授说，仙沟上帝教堂的古建筑神父楼，前不久已经被拆！2019年5月，波兰驻华大使和使馆文化官员前去参看，已经不见神父楼了，十分可惜！