灵魂的流淌——《西夏咒》番外篇（下）
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《西夏咒》被人称为魔幻小说，因为里面写了一个魔幻的世界、一个梦魇的世界，现代人读了之后，感应无所适从，无法言说。
现实上，那不是魔幻，只是一种一言难尽的未知。当人的心灵超越了现实与功利，就会实现一种灵魂的飞翔和自在。那时，你会发现，世界上除了人类之外，还有许多值得敬畏的存在。当你用一种现代的体例将其表达出来时，好多人城市觉得很魔幻。
《西夏咒》里有一件事看起来很荒谬，但却是实的：“你三岁那年，你不是还能看到一个麻脸老汉吗？他向你伸出手，手里有豆豆糖，你老是喊爷爷豆豆糖爷爷豆豆糖。你就是食着爷爷的豆豆糖渡过童年的，你其实不晓得爷爷已死了多年。”那里的“你”，就是童年时的我。
再好比，好多人都把《西夏咒》里的守护神阿甲当成我的想象，但事实不是如许。西部的某个小村子里，确实有个喊阿甲的人。他的修行十分精进。后来，还没破执，他就死了，因为神识不灭，在村里人的眼中，就酿成厉鬼或地盘神那样的存在——躲人称之为“赞”——在村里游来荡往。村子发作纠纷时，他经常出来帮手。并且，他总喜欢把玩簸弄一些高僧大德。人家走过山沟时，他就一只脚踏着一座山头，让人家在不知不觉中钻他的裤裆。后来有一次，他就跟某座寺庙的僧人发作了抵触。最初，我的一位上师帮手补救，让他们签定了类似于和平协议那样的工具——他说，你们不要再诛杀我。僧人们则说，你不要再捣蛋。
诸如斯类的故事，我都写进了《西夏咒》。西部农村有良多如许的故事，它已经成为本地文化的一部门，老苍生们觉得很一般，不觉得有多么神异，可是读者们在书里看到那些情节，就会认为是虚构。其原因在于，良多现代人的眼睛和心灵，已经被条条框框和各类体味限造了。他们是唯物的、科学的、机械的，不是新鲜的、能宽大未知的。西部人不是如许，他们有一种人们称之为“魔幻”的思维，那种思维不是外表化的，而是他们生命的一部门。在他们的心里，没有“相信与不相信”，只要“原来就如许”。
当你的灵魂历练到必然境域时，就会发现一些比人类更伟大的存在。量子力学和现代物理学已经证明了某种存在。在生活原型的根底上，我停止过艺术处置，但那些工作都是实在的。好比，母亲不断认为，我死往的弟弟和父亲还活在我们身边。他们实的活着吗？那其实不重要。重要的，是他们确实活在我们的心里。
一次，两个孩子闹着玩，此中一个突然头疼，呈现一种很希罕的症状。那时，母亲就会对另一个看不见的存在说：“你再不要问候孩子了。你活着为人，死了为神，你一问候，娃娃们受不了。”母亲的意思是，娃娃们一闹，祖宗都不兴奋了。然后，母亲做一个特殊的仪式，孩子的症状立即就消逝了。
在西部大地上，如许的工作太多了，西部人的思维、生活都渗入了那种神异文化。它对西部人来说，底子就不是虚构或想象。所以，读我的做品时，必然要领会那种文化布景。领会后，你就会大白，良多工具不是做家的虚构，而是中国西部的一种常态文化。
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在《西夏咒》里，我也写到了恋爱，那就是琼与雪羽儿的宿命大爱。那种爱，不是小爱，是大爱，是出生避世间意义上的一种爱。
琼是一位修行人，也是朝圣者。他从尼泊尔走来，历尽艰苦，抵达中国西部，不断在觅觅他射中的空行母。于是，他走了千年，走了多世。即便生命不竭轮回了几劫几世，也在所不吝。生命没了，但他的灵魂不断在走，不断在觅觅。于是，书中就呈现了多个角色的“琼”，一会儿是屠夫的儿子，一会是谝子的儿子；一会是领袖，一会又是破戒的僧人。看起来，甚是荒唐，难以想象，又摸不着思维，分不清他到底是谁，没个清晰的眉目，但是，那也许是生命最实在的一种存在。
每小我都有可能是如许的。按老祖宗的说法，生命是一个管道，假设你超越不了的话，就会永久在那个管道里轮回，忽而是男，忽而是女；忽而升华，忽而出错；忽而是人，忽而是兽……就如许，总在不断地折腾。于是，《西夏咒》里，就闪现了一片混沌，说不清，也理不清，但它是实在的存在。
我们晓得，一般的俗爱有固执，有占有欲，它是一种很强的欲看。在世间，人类的恋爱假设得不到升华的话，会成为浩荡的费事和痛苦。良多人的恋爱就是如许的，是有前提的，需要对方有所回报，需要独占，一旦得不到称心，便会产生怨恨和热恼。假设别离，相互还要承担爱分别的痛苦。并且，那种爱是短暂的，不会长久，它是以肉体为依托的。情况一变，心一变，人也就变了。
读过“大漠三部曲”的读者，都晓得，此中最出彩、最动听的，就是莹儿和灵官的恋爱，很美，很有诗意，固然结局是凄美的，但在读者的心中，留下了很深的印象。灵官出走了，往觅他的梦了，而莹儿，在守不住爱的时候，决然殉了情，她是为爱活着的女子。他们的恋爱，是人类最美的一种感情。包罗后来的猛子和月儿的恋爱，也是很美的。所以，我用文字定格了如许一种存在。我不晓得，现代的人，还有没有如许的恋爱？
如今，性最能吸惹人的眼球。良多人还因写性一炮走红。有人便问我若何对待那种现象。我告诉他，我也写性，但我笔下的性，不会让读者觉得龌龊、出错，也不会让读者生起欲看，读者还会觉得它很美。因为，我不断觉得，性爱是天主送给人类最美的礼品。在《大漠祭》中，我写到了莹儿与灵官的偷情；在《白虎关》里，我写到了猛子和月儿的恋爱。它们固然有着世俗的表象，但却表达了人世间最美的诗意。
在《西夏咒》中，琼和雪羽儿的那段双修履历，更是写出了一种出生避世间法意义上的大爱。读者从中读出了升华灵魂的快乐，进而生起了一种纯洁的憧憬，而不是出错的欲看。琼和雪羽儿的爱是一种大爱，无固执、无我，是对寡生的爱，而不是小我私欲。仅从那一点上看，我的《西夏咒》就已经超越了“大漠三部曲”。灵官升华为琼之后，他的爱，也就从对莹儿的爱升华为了对寡生，对所有人类的爱。那种爱，在释教中也称为慈善。
所以，好的做品，好的文学，应该唤醒人道中最美的工具，而不是加重人道中的贪婪、欲看、嗔恨、愚蠢，以及对肉体享受的贪恋等。
《西夏咒》中的琼与雪羽儿，他们的恋爱远没有完毕，他们实现了超越之后，偷偷跑到我的下一部小说里了，正酝酿着另一出更为触目惊心的存亡恋呢！
——2017年3月22日 雪漠 写于沂山雪漠书院