古儒驯化君王公侯之大法：修齐治平
【原文】
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不克不及正其身，如正人何？”
【说解】
《大学》中有一个说法，与本章大旨联系关系甚大，引鄙人面：
大学之道，在明明德，在亲民，在行于至善。知行然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。物有本末，事有末始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格然后知至；知至然后意诚；意诚然后心正；心正然后身修；身修然后家齐；家齐然后国治；国治然后全国平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！（大意：大学之道，在于弘扬名正言顺的道德，在于使人日新，在于使人达致完美境域。晓得应达致完美境域才气够生成定力；有定力才气够沉着；沉着才气够心安；心安才气够思虑；思虑才气够有所收成。万物都有底子有枝末，万事都有起头有末结。大白了那本末始末的事理，就接近大学之道了。古代那些要想在全国弘扬名正言顺道德的人，先要治理好国度；要想治理好国度，先要治理好家族；要想治理好家族，先要涵养品性；要想涵养品性，先要规矩心思；要想规矩心思，先要意念热诚；要想意念热诚，先要获得常识；获得常识的路子在于研究万事万物。对万事万物的研究后才气获得常识；获得常识后意念才气热诚；意念热诚后心思才气规矩；心思规矩后才气涵养品性；品性涵养后才气治理好家族；治理好家族后才气治理好国度；治理好国度后全国才气承平。上自天子下至苍生，人人都要以涵养品性为底子。底子被惑乱了，处置末事，要想治理好家族、国度、全国是不成能的。应该宠遇的却不重视，没必要宠遇的却重视，如许能治理好家族、国度、全国，历来没有过的。”
“明德”、“新民”、“行于至善”，是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标。“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国”，是为到达“明德”、“新民”、“行于至善”而设想的进德求学之阶。
那个话头，在儒学中极为重要。宋以后的儒学演绎中，根本上是根据《大学》中给定的那个进路展开言说系统的。能够将“格物”以后的八个进阶视为依次行进的八个过程，最初达致“平全国”。但那个“平全国”并非儒学的实在目标。儒学的实在目标是“明德”、“新民”、“行于至善”，也就是达致从天子以致于庶民的明道晓得、日新又新、道德完美的人格境域。儒学从那个意义上说，是用道德教化培育提拔“新人”的伦理学说。但是因为“治国平全国”的抱负的介进，一般也认为儒学有政治诉求。察看儒学整体目标，就会发现，儒学即便对政治有诉求，也是一种“伦理－政治”诉求。儒学的政治抱负，是成立在伦理完美道德完美根底上的，从天子以致于庶民，无一破例。所以说：孔学是调教君王公侯，也调教庶民苍生，更次要是调教君王公侯的道德学说。或者也能够说，在有些看似调教庶民苍生的时候，其实是在调教“准君王公侯”，也就是在调教有可能做君王公侯的庶民苍生，为庶民苍生做君王公侯做思惟筹办。士医生，也属于庶民苍生。
但是能够看到，在那些阐述中，“修身”居于中间，却是一个至关重要的环节。“修身”为本，其余“齐家治国平全国”，皆由此而生出。《大学》那里现实上是提出了一个重要想象：政治指导的合法性合理性以及合理性，次要来源于“修身”。“身”“修”即“正”，否即“不正”。在儒学那里，那个思惟成为权衡君王公侯的一个绝对标准。儒学的所有“清议”，在很大水平上也来源于对君王公侯的“修身”的批评。汗青上来看，那条线索连绵了两千多年。
《大学》那个话头，如斯重要，它的来源，却是孔学。墨熹以至认为《大学》中的那些话，是“孔子之言而曾子述之”。如今能够看到，孔子论“正身”，认为是“从政”的根底性环节，与《大学》也确有合榫之处。要之，“正身”即“修身”，为君王公侯者必得而行之，是孔学最重要的定见之一。它也应该成为现代儒学的一个依凭，依凭“修齐治平”说，依凭“苟正其身矣，于从政乎何有？不克不及正其身，如正人何？”说，能够对现代君王公侯提出“修身”或“正身”的要求。应该使现代君王公侯懂得：与庶民苍生比力，修身关于君王公侯是更重要的道德要求。他不管，吝啬、贪腐、暴戾都是应该清除的丑恶。帝造时代，良多时刻，统治者会操演儒学纲目，要求庶民苍生以“修身”为本，其实，看看儒学原典，就能够晓得：“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国”，本来更次要是指向君王公侯的。当着君王公侯本身不正，而要求庶民苍生“修身”为本的时候，往往也就是配合体间问题重重的时候。孔学清议，德治教化为先，但那个“德治教化”，起首是指向君王公侯的。
现代公民教诲，关于完美配合体间的理性交往很有需要。但是也当大白：现代君王公侯们的道德教诲，关于完美配合体间的理性交往出格需要。现代士医生以及儒学托命之人，对此应有令人心服的担任：以一种在野而非在朝的清议姿势，以一种法治化、非暴力、公开性的立场，不竭完美着道德教化、政治监视、理性责备功用，调教现代君王公侯。在那个意义上说，孔学也给现代士医生供给了需要的意义系统。从原典能够看到：孔子所论做为一种曲指命门的清议，关于君王公侯当有极大震动。两千年来，其力很多衰。现代君王公侯阅读《论语》至此，也当有道德惊悚，除非他已经麻木到病入膏肓。
现代之君王公侯其听诸：孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不克不及正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“假设本身行事公允，往从政，还会有什么问题？假设不克不及本身行事公允，那怎么能够要别人行事公允呢？”