【原创】 《红楼梦》第72回赏析——说说鸳鸯
时髦的傻子 【图片源自收集】【版本：《脂砚斋重评石头记》】
本回书【王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲】，诡计赏析三小我物：鸳鸯、司棋、凤姐。
本帖文先说鸳鸯。鸳鸯是个标致、仁慈、热诚、坚贞、刚烈、低调、鄙视富贵、风格清奇、极具才调、操行高洁的好姑娘。
鸳鸯是个家生奴才，但却通情达理，是贾母第一自得之婢。鸳鸯在贾府享有较高的身份地位，连贾琏、凤姐、李纨等奴才都对她崇拜有加。贾琏因为府中财务不收向她借当，求她偷偷把老太太用不着的金银家伙暂且拿出来抵押借贷。鸳鸯竟然有胆量、有才能办成此事，可见她在贾母心中的地位无人可比——当然，那件事鸳鸯是回过老太太的，以她的人品绝不至于背着贾母私行此事。但鸳鸯为人处事却极为内敛低调，既不趋炎附势更不仗势欺人，多有善心善行。那除了她的心地仁慈，更重要的是因为她有高洁的操行。
第40回【史太君两宴大看园 金鸳鸯三宣牙牌令】展露了鸳鸯过人的聪敏机智。【世人都知贾母所行之令必得鸳鸯提着】之句，阐明鸳鸯的才调是得到各人一致承认的，那在贾府所有丫鬟里面只怕要算百里挑一了。至于是缘于贾母的良性熏陶仍是缘于她本身的勤奋勤学，不得而知也无需晓得，我们只需晓得鸳鸯才智过人就行了。就像本次所行酒令，鸳鸯做为令官，能说出【。。。好比我说一副儿，将那三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成那一副儿的名字。无论诗词歌赋，成语俗话，比上一句，都要叶韵。错了的罚一杯。】如许一大套言辞，阐明鸳鸯不只熟悉骨牌弄法，并且对【诗词歌赋，成语俗话】等也应该是比力领会的。进一步证明鸳鸯不只知书识字，并且颇具才调。
鸳鸯在整部书中最出彩的情节，应该是第46回的【鸳鸯女誓绝鸳鸯偶】。她不情愿用本身的青春韶华和人格威严往换取所谓的荣华富贵，对贾赦谋求其做妾的荒谬行为停止了殊死拼搏。且看鸳鸯宣誓矢语是多么的大方昂扬——【。。。我是横了心的，当着世人在那里，我那一辈子莫说是‘宝玉’，即是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了！就是老太太逼着我，我一刀子抹死了，也不克不及从命！如有造化，我死在老太太之先；若没造化，该讨食的命，伏侍老太太回了西，我也不跟着我老子娘哥哥往，我或是觅死，或是剪了头发当尼姑往！若说我不是实心，暂且拿话来收吾，日后再图此外，六合鬼神，日头月亮照着嗓子，从嗓子里头长疔烂了出来，烂化成酱在那里！”】且看鸳鸯早就暗躲着剪刀，说着就实要铰发为尼的刚烈决绝，我们不由要为那个坚贞刚烈的姑娘肃然起敬！
虽然在贾母的撑持下，鸳鸯抗婚获得了暂时的成功，但按一般法例，贾母可能率要走到贾赦的前面。而一旦失往贾母的保护，心肠暴虐且劣迹斑斑的贾赦岂能随便放过鸳鸯？对那一点聪明的鸳鸯应该是心知肚明的，但她就是义无反顾，绝不向显贵俯首称臣。足够彰显出洁身自好、鄙视富贵、风格清奇、坚贞刚烈的性格特征。
上回书和本回书中，鸳鸯无意间碰着司棋和其表弟私会的为难事，本身已经走开了尚且还【脸上犹红，心内突突的】。【因想那事十分，若说出来，奸盗相连，关系人命，还保不住带累了旁人。横竖与本身无干，且躲在心内，不说与一人晓得。】——那是鸳鸯实在的心理活动；【从此凡晚间便不大往园中来。因思园中另有如许奇事，何况别处，因而连别处也不大轻走动了。】——那是因为鸳鸯洁身自好、心灵清洁，为制止再碰着此类为难事所摘取的现实动作。
从鸳鸯抗婚时的一身凛然正气来看，她应该有资格对司棋的不齿行为五体投地，以至于不屑为伍。但是，当【鸳鸯闻知那边无故走了一个小厮，园内司棋又病重，要往外挪，心下料定是二人惧功之故，“生怕我说出来，方吓到如许。”因而本身反过意不往，指着来看候司棋，收入人往，反本身立品宣誓。。。】——那些文字足够阐明，鸳鸯并没有因为司棋有了其时社会所普及认为的龌龊事而对其心怀鄙视，听闻司棋病重反而前去探看安抚。宣誓矢语以释司棋之疑，以救司棋之命。在鸳鸯心目中，未婚男女私相幽会当然令人不齿，但相较于闺蜜间的实情和友情，那些伦常大义反倒退居次要位置。那种看似有悖于封建礼教清规戒律的行为，只能是心地仁慈、操行高洁占据主导地位的人才气做出，鸳鸯恰是如许的好姑娘。
鸳鸯的悲剧结局脂评本并没有完成，是通行本完成的。通行本第110回【鸳鸯女殉主登太虚】，说她在贾母回天之后为老太太殉情而死，既保全了主仆恩义，也落得个死得其所，好棺盛殓，与老太太同时发送的完美结局。清代《红楼梦》评点家王希廉曾说【司棋偷情，偏被鸳鸯碰见。后来两人俱不善末，一死于多情，一死于绝情，其实两人俱是深于情者。】——王希廉的评点似乎要阐明，鸳鸯和司棋虽然性格差别、结局各别，但却都死于用情过于专一：司棋是过于痴情，鸳鸯是过于绝情。其适用我们如今的话来说，其时社会那种极不合理的社会轨制，才是形成鸳鸯和司棋悲剧命运的首恶祸首。
附带说个问题：因上文提到了《脂评本》和《通行本》，觉得有需要阐发一下划分的原则。不才因本身学识有限，对那些形形色色的《红楼梦》版本历来少有研究，只是偶尔存眷一下。曾看到山东临沂做家张世勤先生2012年的一篇博文，文中有句话如许说：【就以程伟元活字付梓本的呈现为分界限，之前的手手本形式算古本，之后的算通行本。。。】虽然他后面似乎还有其它说辞，但我觉得那种划分原则仍是有必然的合理成分。因为手手本事实数量有限未便通行，但活字付梓本在成书量上成百倍千倍地增长，天然是便于通行。于是就把如今时髦的带有脂批的八十回本定为《脂评本》，把含有高鹗、陈伟元先生元素、且不带脂批的百二十回本定为《通行本》。关于那两种版本，不才历来又比力崇奉前者而对后者有必然歧见。但必需要阐明一点，是《通行本》最末完成了浩瀚红楼人物的完全塑造，并促使《红楼梦》那一千古奇书得以在民间广为传播。那一汗青功绩是伟大的，是不成扼杀的，也是不才又极为赞扬的。因为到目前为行，尚未发现有其它任何后续版本的汗青成就，可以超越高鹗、陈伟元《通行本》的。
近来不才发一拙文：《【原创】王夫人【无邪烂漫】解析》，在议论过程中，@冒魔仙9猫摸先 先生提出：从目前看来，《通行本》的说法因胡适的原因，其次要市场似乎在TAI湾省，中国大陆地域（上世纪八十年代）起头出书的《新校本》凡是称为《普及本》。而且，仅《普及本》那一种版本，【可能至2010年前后，印行已逾400万套。】——那种说法也确实具有切磋的价值。《通行本》和《普及本》事实哪种说法比力适宜？说不定能够零丁成为一个议论的话题呢。