身体内部的声音
——读行者长篇小说《爱谁是谁》有感
段舒航
《爱谁是谁》那部小说，我已经认实读了两遍。第一遍，深感不测并且莫名的骇怪；第二遍，那是兴奋之余来自心魂深处的一种震动。能够说，那部小说从头到尾给我形成了强烈的视觉冲击，而由那种视觉冲击所产生的强烈的目生化的阅读效应，让我感应本身有幸读到了一步实正优良的中国小说。同时，做者那种勇于突破禁忌打破禁忌的创做勇气也令我肃然起敬。在那部小说中，行者先生称心于一个青年艺术家关于自我身体感官的酣畅剖明，不单挑战了中国传统的道德伦理文化，同时也把中国现代的艺术创做理念提拔到了一个崭新的高度。跟着小说仆人公的身体感官一次次像动物纷繁的枝叶一样渐次伸展开来，我们看到，一个把本身的生命当做艺术往创造的人是若何置意识形态的束缚于掉臂，在性、欲看、肉体和艺术修建而成的迷宫中一意孤行，然后又是若何深陷于“个”我的泥淖中不克不及自拔，在丢失和深思中带着他那无处安顿的苍莽的灵魂从现实中步进虚无。
小说的仆人公盛西门是一位出生于上世纪七十年代的青年画家，自小便展现出了绘画的艺术天禀。在承受了父亲恋人光光嫂的性启蒙后，对自我身体感官的反响产生了深度的沉沦，继而又开展到了关于自我身体与别人身体的狂热崇敬，从而起头了对诸多女性肉体的逃逐和征服，以此来称心他对发现自我认知自我的摸索欲看。从意淫、乱伦到狎妓，从乱交、性凌虐到行为艺术，为了对自我身体有更多的体味，盛西门以至还和一位男性农人发作了肉体关系。盛西门认为，“人是一个肉体性存在，而不是一个看念性存在”，“感官既是东西也是目标，既是兵器也是旗号，所有感官皆为性器”，“自我之鱼在别人之水中游走，随心所欲”，“让艺术之极端引领着感官，让感官之极端引领着艺术，生命与艺术二者合而为一托举出事物之本相”。……做为艺术家，圣西门胜利了，但是做为社会性生物的一个“个”我，在他行将完毕本身短暂生命的前夜，盛西门却借做家之口如许说道：在我讲述了本身的一生之后，我其实不平静，功责感反一阵阵向我袭来。那是圣经上所说的原功。……回忆我短暂的一生，我突然大白了我贫乏某种工具。是某种灵魂性的工具。我情愿用我的灭亡来填补我身体里面的灵魂。……假设有来生的话，我期看我的来生是另一种生活。
“蝉蜕般地放弃束缚，跳出套路，纵容出自我的深度和广度来，创造有风气的重生活。艺术存在于自我的重生之中”，那是做为艺术家的圣西门不断都在身体力行着的艺术创做理念，那无疑是准确的，天然也是做者所承认和赞扬的，然而同时，关于盛西门极端的自我中心主义，极端的纵容自我身体感官的处世哲学，做家同样也连结了非常清醒的责备立场。“过于自我的人现实上是在压造别人——别人的自我。社会需要的仍然是既尊重自我价值又尊重别人价值和社会价值的健全的人格”。那话是该书的做者行者先生说的，他告诫盛西门，同时也告诫我们所有的每一小我！