做者：龙业 提交日期：2010-1-31 13:26:00 拜候：17 回复：1
中国的前人，非常重视音乐，在音乐理论中，不断把审美教诲和政治教化连系起来，那是有悠久的传统的。
《尚书·尧典》里，尧对乐正夔说“命女典乐,教胄子。曲而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”，于是，夔担任起了用音乐培育提拔帝王子弟耿直温暖、宽宏坚决、顽强而不自虐、简易而不傲岸的人格的使命。“夔一足”的典故很能阐明他音乐工做的功效：《吕氏春秋·察传》说“夫乐，六合之精也，得失之节也，故唯圣报酬能和，乐之本也。夔能和之，以平全国，若夔者一而足矣！”——夔，因而成了圣人，在夔那里，音乐产生了“平全国”的成效！
在先秦贵族教诲的六艺中，紧承“礼”后，鲜明将“乐”列在课程的第二位。
在儒家的六经中，本来有《乐》；后来，《礼记》中，专有《乐记》；《周礼》中，亦设《大司乐》。
在儒家的典范做家里，孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，荀子则言“君子以钟鼓道志”——立志成人离不开“乐”。
周朝初期，周公姬旦草创礼乐轨制，就是将“礼教”与“乐教”连系，逃求的就是尊卑有序、远近和合，稳固品级造社会的目标，将其做为立国之本。无怪乎孔子于“礼崩乐坏”之际，愤怒地喊出“是可忍，孰不成忍”之语。
中国有重视音乐的传统，因而，也有重视音乐讲解的传统。
音乐，比起其他的艺术，诸如语言艺术的文学、空间艺术的美术、舞台艺术的戏剧之类，具有明显的特征——笼统性，时间性，迷糊性，如许形成了听寡理解的难度。
笼统深邃的事物，要让它形象化；稍纵即逝的事物，要让它空间化，迷糊朦胧的事物，要让它清晰化——那一切说起随便，做起来难，搞欠好就会有“对牛抚琴”的为难排场。
所以，要讲解好音乐，既需要有音乐的聪耳，有心有灵犀的会意，还需要有丰富的联想想象才能、灵敏的符号转换才能和精湛的语言表达才能。且不说孔子的“三月不知肉味”的典故，先看看两个成语的出处：
“高山流水”，现用来比方知音罕见，或乐曲高明。它出自《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰，‘善哉乎，鼓琴！巍巍乎若太山’。少选之间，而志在流水，钟子期又曰，‘善哉乎，鼓琴！汤汤乎若流水’。钟子期死，伯牙破琴绝弦，末身不复鼓琴，认为世无足复为鼓琴者。”
樵夫钟子期不只听懂了伯牙的乐曲传达的感情，想象出其美妙的画面来，并且创造出音乐的描述讲解形式来：用描述词“巍巍”“汤汤”来绘形摹声，用比方“若太山”“若流水”来凸起形象特征，用通感的修辞手法沟通听觉和视觉，强化赏识的心理感触感染。那种形式，是间接地、正面地描写音乐，表示立即的感触感染，明显，生动，形象。
“余音绕梁”，如今用了描述歌声或乐曲斑斓，耐人觅味。《列子·汤问》里说：“昔，韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既往而余音绕梁，三日不停。”
韩娥到齐国，无粮无钱，若在别人，定得忍耐饥饿，但韩娥否则。韩娥的音乐，不只暂解饥冷之苦，并且留给齐人无尽的审美享受，令他们久久回味，如饱享精神大餐，可谓精神变物量，物量变精神。“余音绕梁”的那种讲解形式，不是重在描述音乐行为本身若何，而是重在往往借助夸饰、拟人等修辞手法，表示音乐演出时或演出后受寡的主看感触感染，凸显音乐的艺术魅力和浩荡影响。