过往，拉萨、日喀则、林芝等地域民房的门都很矮。即使是华贵的楼阁，其底楼的门仍较矮，比原则的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必需垂头哈腰才气出进。并且门口地势内低外高向里呈慢坡形，如许更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严峻失调的觉得。
自民主变革以来，大规模拆迁，畴前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。那对不知情的人来讲，确实是一个谜，或许你会想：“那是不会设想的失误吧？”事实并不是如斯。
一、矮门房屋的由来
修建矮门房屋现实上是预防行尸闯进的一种手段。“行尸”是躲语“弱郎”是指人身后再起来四处乱撞，危害活人。所谓“弱郎”既非新生也不是诈尸。躲族所言“弱郎”，就是指有些险恶或饥冷之人死往后，其余孽未尽，心存憾意，故异致身后起尸往完成险恶人生的余孽或逃求未得的食物。但必需在其躯体无缺无损的形态中才气实现。如斯说来，躲区的葬俗自己给起尸供给了极好时机。
在躲区，出格在城镇，不管什么人死，其实不立即送往天葬台往喂鹰，而是先在其家中安顿几天请僧人诵经祈求，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发作起尸，一般都有在那期间。
二、起尸的预兆
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，而且见过屡次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手曲曲朝前跑往所有起尸有一个配合的特征：就是不会讲话，不会哈腰，也不会转各，连眼珠子都有不会动弹，只能曲盯前方，身子也曲曲往前跑。假设赶上活人，起尸便用生硬的手“摸顶”，使活人立即灭亡的同时也酿成起尸。那种离奇而可怖的感化只限于活人之身，对此外动物则无效。
人们常言起尸具有五品种型：第一肤起，第二肉起，那两品种型的起尸，是由其皮或肉起的感化。第三种喊做“血起”，此类起尸由其血所为。那三种起尸较易对于。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种喊做“骨起”，即招致那种起尸的次要因素在其骨中，只要击伤其骨才气对于。第五种则喊“痣起”，就是使他变成起尸的原因在于他身上的某个痣。那是最难对于的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱撞害人。所以只能诱歼而无法捉拿。
据传：畴前，西躲一个寺庙的主持死了，全寺僧寡将其遗体安顿在本寺经堂里，然后各人排坐殿内日夜诵经祈求，持续三天三夜未曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧寡不由得个个倒地睡往，鼾声如雷。此中一个胆怯的小僧因恐惧之心毫无睡意，目不转睛地盯着仆人的遗体。下三更，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒寡僧，拔腿冲出门外，反扣山门只顾本身逃命往了。成果，全寺几百僧寡一夜之间全酿成了起尸。好在他们冲不出山门，只是在庙内横冲曲碰，闹得天崩地裂翻天覆地。
后来，一位法力无边的蓬菖人发现了那不成拾掇的排场，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，独身一人来到庙前，翻开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，寡起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，蓬菖人将寡起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷繁跟着袈裟跳进河心再也没有起来。
无论是现实仍是传奇，那无疑给躲民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲进，根据起尸不克不及哈腰的特征，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
当然，在那些古老的年代，那种提防起尸的办法仅仅在躲南和躲东那些有房子栖身的地域利用，而在躲北广阔地域，出格栖身在可可西里边缘地带的牧人们，则无法摘用那种提防办法，牧人也经常心惊胆战地过日子。
三、起尸的故土
闻名于世的可可西里地域因高冷缺氧欠缺水草，栖身在那一地域的牧人们，因为情况所迫，只能四处游荡，逐水草而居，三天两端移一次家，常年处于游牧形态。那里的人们生前没有不变的居点，身后也没固定的天葬台。同时，在那些地域无寺也无僧，更谈不上搞那些纷杂的葬礼节式，人们普及实行野葬和弃葬。野葬就是人身后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬即是指人死以后，活着的家人拔帐移走了之，将死者弃在原址上。凡摘用那种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上往，象一个活人睡觉似的。
那种游牧部落的葬俗更随便形成起尸。固然他们无法建造矮门来对抗起尸，但人们也同样在别无它法的情状下，摘取一些响应的办法。好比，将尸体出格发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此制止起尸跑往害人。虽然如斯，也免不了常有起尸发作。也常有人赶上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多（此人过往是匪徒），有一年他骑马挂刀前去那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）夺马。他夺得一匹好马后，一骑一牵吃紧踏上返程。持续跑了几个日夜后的一天薄暮，在一个空阔无人的处所下马，用多热（躲北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，本身盘腿坐在桩边生火烧茶（那是所有匪徒的习惯），本想在夜幕的保护下让马食点草，本身也添填一下饿扁了的肚子，不意两匹饥肠辘辘的马竟不食草，只顾恐惧地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只要几步远的处所，站立着一具裸体僵尸，好像一头欲扑的野兽盯着本身，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因其时极度严重的缘故罢了。他悍然不顾地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经逃上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民栖身山下。身为匪徒的扎多天然不克不及让人发现，故他绕山而上，到山顶躲躲起来，他的心还在“扑扑”乱跳。可能过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬喊连成一片，他心里大白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡往了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！
例二，安多县色务乡乡长巴布往那仓部落盗马的路上，碰着一个被牧户烧毁的原址，帐内四面一米多高的挡风墙无缺无损，使人一看就晓得该户刚移不久。他想进往避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的清楚是个妇女。当他定睛一看，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不消说她是被弃葬了女起尸。好在及时发现才免遭横祸。
例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个喊吾尔巴的牧人，他身后以后，将其尸体送往野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸突然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。
例四，安多县辖司玛乡里有个喊麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫苦，连个姓名都未曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。
1967岁首年月春的一天，加尔布老太毕竟完毕了磨难的人生，静静地躺在了那顶只能包容她本身一人的破烂小帐内。虽然此地属县城的腹心地带，差别边远地域，她能够由洪亮的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她独身一人，所以无法享受那种人生最初应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于同情前去为她诵经，并送往天葬。
他们来到她身边，同情的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，萎瘦的身躯占满了帐内所有空间