纪念冬至节:中国是独一以国度名义祭天万万年的国度
今天是中华民族一年一度的冬至节。
往过北京天坛公园里的人都晓得，那是明清两朝祭天的场合：那里“皇穹宇”至今还摆放着祭天用的“皇天天主”神位。
试问一下，生活在当下的所谓现代中国人还有几人晓得冬至节与祭天的关系？还有几人晓得祭天是中华民族万万年汗青上最慎重、最浩大的节日？可惜呀，现代的中国人快把保佑了中华民族万万年的老天爷忘掉了，实可悲！但愿老天爷始末佑我中华。
冬至节，是100年前中国几千年来的最重要节日，即中国更高仪式祭天那个正祭举行的日子，是万万年来中国做为国度正式祭奠皇天天主的慎重日子。在人类汗青长河中，当今世界上各民族列国家中只要中华民族一个民族、中国一个国度以整体名义祭奠皇天天主万万年。
冬至节是中国非常重要的传统节日，100年前每次过节都很慎重，天子（皇帝）在那一天要举行国度的更高仪式即祭天仪式，祭奠上天，并祈求上天赐福，庇护全国苍生安然。
冬至，是中国夏历中一个节气，也是中华民族十分重要的传统节日，时间在每年的公历12月21日至23日之间。冬至，又称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。前人说，阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至是北半球全年中白日最短、黑夜最长的一天，但也是从那一天起头，阴极阳生，阳气触底反弹，过了冬至，白日就会一天天变长。现代天文科学测定，冬至日太阳曲射南回回线，阳光对北半球最倾斜，北半球白日最短，黑夜最长，此日之后，太阳又逐步北移。冬至事后，各地天气都进进一个最冷冷的阶段，就是人们常说的“进九”，中国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。
相传，远在黄帝时代，就起头研究造定节气、历法。司马迁《史记.五帝本纪》说：黄帝“获宝鼎，迎日推筴。……顺六合之纪，幽明之占，……旁罗日月星辰”。意思是说，黄帝操纵上天赐给的宝鼎，看测太阳的运行，用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰；适应六合四时的法例，揣度阴阳的改变，测定日月星辰以定历法。《史记.封禅书》则明白提到黄帝时就有“冬至”的说法，即：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，末而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”《史记》之前的《尚书.尧典》记载：尧帝“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。”大意是：尧帝又号令和叔，住在北方幽都，认实安放好冬季的收躲。冬至日，白天最短，白虎七宿中昴宿初昏时呈现在正南方，据此来确定仲冬之时。从《尚书》、《史记》等古籍可看，中国至少在公元前2400年尧帝时已经有春分、夏至、秋分和冬至四个节气；殷商时代测时已到达相当高的精度，其干收记日法不断延用到今天。西周时，中国天文科学愈加兴旺。《周礼•地官•大司徒》载：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”《周礼.春官•典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以地盘。”那里明白写到，西周就已经用人造的仪器土圭（最古老的计时仪器）看测太阳运行，测定节气。
在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在《易经》中，冬至日对应的是复卦，“《象》曰：雷在地中，复；先王以致日闭关，商旅不可，后不省方。”复卦的素质含义就是物极必反，转危为安，恢复到可以有所做为的期间。那是上天定的事物运行的大趋向，因而，既明悟那一趋向，也要了然此时休摄生息、韬光养晦之重要。《礼记.月令》曰：“仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(李昉注：争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。往声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”《后汉书》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰然后省事。”那表白前人对冬至非常重视，认为冬至是阴阳二气的天然转化，是上天赐赉的福分。
由上可见，冬至是上天赐福的好时节。所以，中国在冬至那一天要举行国度的更高仪式--即祭天。几千年来，中国的祭天堂家仪式一般是在冬至日举行的。
祭天，是民国以前中国历代王朝的最慎重、最持重的礼节，是国度有更高仪式。《周礼.春官.神仕》记载：“以冬日至，致天神人鬼。”周代祭天的正祭是每年冬至之日在都城南郊圜丘举行，所以也称为“郊祀”。周朝之后，特殊是汉代起儒家思惟占据统治地位后，历代王朝皆爱崇周礼，因而祭天仪式也根本根据周代的体例停止，不外，跟着社会的开展，在流程、器物等方面仍有增减。皇帝在此日要到郊外举行祭天大典。如今位于北京的天坛，为明清历代皇帝祭奠天主之处，皇穹宇内供奉有“皇天天主”之神位。该祭奠表现了国人敬天畏的情怀，表达了为全国苍生向天主祈求风和日丽气候等赐福的愿看。通过祭天来表达人们关于上天创造、培育万物的感恩之情，并祈求天主保佑华夏子民。那里摘一篇摹拟冬至祭天铸文如下：“吾等衣华夏服章，法鼻祖规造，以祀昊天。祈国度强盛，万民安康，社会协调，全国大同。看我华夏数千载之人文荣光，扬于万邦。”（《西安再现唐代“冬至祭天礼”》，2010年12月23日）
祭天也是国度整个礼节系统中更高的。祭天在古代又称为“郊祀”或“郊祭”，孔子曰：“郊社之礼，所以事天主也”（《中庸》），“祀帝于郊，敬之至也”（《礼记.礼器》）。《史记》记载：黄帝是“鬼神山水封禅与为多焉”；“黄帝郊雍天主，宿三月。”孔子对尧帝敬天大加赞扬：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰伯》）《尚书•尧典》记载，舜禅让帝位后祭天，即：“正月上日，受毕竟文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于天主”。夏、商、周三代都有祭天礼节，在西周造定并全方位施行的浩荡的礼节系统中，吉礼排在首位，而祭天又是五种吉礼之冠，是国度的更高仪式。《周礼》对祭天的目标、地点、穿戴、利用的典乐、祭品、祈乞降法式等都做了很详尽的规定。后世历代王朝的祭天礼多依周礼法定，祭天成为一种必备的政治仪式，历朝帝王不管是开国奠定者，仍是承袭中兴者，仍是危亡丧国者，都不敢忘记祭奠上天。正如董仲舒所说：“已授命而王，必先祭天，乃行王事”。（《春秋繁露.四祭》）唐朝《郊祀议》记载：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配天主。’此万世不容易之法也。”此中，冬至日祭天是正祭。为祭天专门修建祭坛，用圆坛，古称“圆丘”（“圜丘”），寓意天圆处所。唐、宋以来，坛上就设“昊（或皇）天天主”牌位。现存的天坛共有两处,古都西安天坛，是隋、唐两朝祭天的场合；北京天坛，皇穹宇和祈年殿都有“皇天天主”牌位，供明、清两朝祭天利用。1914年冬至节，在北京天坛举行迄今最初一次祭天礼节。
趁便指出，西方源于圣经的圣诞节，现实上与冬至节意义一致。
但愿早日恢复中华传统，祭奠上天。
祝愿每个中国人相信老天爷，根据天道要求做善事、关爱别人和社会，加强涵养，完美人格，早日修成无上菩提正果。