序
在“情关”中，陈淑桦低吟浅唱：“英雄美人，情关难留，是什么时代，什么样的人，才气完成那个梦？”
那万寡注目的英杰，那倾国倾城的女子，虽执手相看两不厌，却难白头偕老两相伴，似乎海枯石烂的福气，只怜爱于面目迷糊的通俗男女。因而，常常读到“自古名将如美人，不准人世见白头”，不免伤感慨气－即便能圆乘风回往的绮梦，学那爱写信的“目生女人”，拼得一生相思，尽君一夕之欢，结束仍是泪眼旁看他走向残酷命运的起点。况且，在人命贱如草的乱世，一朵尘埃里的花，能占得英雄眼角眉梢几余光呢？“爱恨在泪中间，离合转眼成烟”才是一定的无言结局。
可是人们仍是盼着英雄多情，歌中以“他”的口吻陆续唱道：“欠山欠水欠你最多，但愿下世好头不如好尾。”怕是词家滥情，谬解前人了。假使实有来生，二十年后的一条豪杰，才没功夫往续那未了缘呢。他的第一要务是磨刀霍霍杀过江东，驱除鞑靼恢复中华。至于所谓绝代佳人，怎对抗得了光阴弯刀二十年砍斫，世间只要一个傻子才会爱杜拉斯那备受摧残的容颜。在英雄眼中，全国已成盘中餐，何必回首觅隔夜饭，别致佳丽多过江鲫，前赴后继替补上床……古龙是写英雄之各人，在《恋人看刀》中他酷酷地说“一进情关，便不敷看”。那才是振聋发聩的“英雄看”！因而，不要用常人的原则，往权衡英雄之恋爱。
纵看史料与传奇，让我们来看一看，忠王李秀成事实有多少情与爱？
一、 贫贱夫妻
万事开头难。当天主尚未“从粪堆中提拔穷乏人”之前，将来尊荣的王仍是“尘埃里的贫冷人”。那时他喊李以文，广西梧州府藤县宁凤乡五十七都长恭里新旺村人。他的父亲李世高“家素贫”，田无半分地无一块，年纪悄悄，就做了大黎垌庙旁苏姓田主的耕户，每年须付高额的地租，才气种坐落在王官垌的几亩瘦田谋生。因为李世高为人诚恳，后来和古造村陆姓人家的女儿成婚，得到妻舅陆均平的搀扶帮助，才从大黎垌移居金鸡岭下的新旺村，倚靠“种山帮工就食”。李世高和陆氏先后生秀成和明成两兄弟。不久，李世高往世，孤儿寡母生活非常清苦，“家中之苦，过活不克不及，度月格难”（《李秀成自述》）。
舅舅陆均平是个好人，“及遭父丧，其舅均平以孤儿寡母无依倚，乃饬家人助耕耘并教之读”。那也是因为舅父有才能帮他们。据古造村陆盛德等人说：古造陆家至均平之父一辈，即因种植桂树，运营桂皮桂油等药材生意而致富，年收田租八万斤。李秀成在新旺村三间足以遮风避雨的房屋，就是得到舅父的帮助建造的，他们一家人于是可以渡过青黄不接的困难荒月。舅舅不只在生活上赐与物量搀扶帮助，还给了李秀成受教诲的时机。他从８岁起头随陆均平读了三年书，后“家贫不克不及多读”，但因“帮工各塾”照旧没有分开校园情况，打杂之余还能站在窗外听塾师说讲。那份工做既可谋生又能念书，一箭双雕颇有前途。从他的名字“以文”也能够看出父母对他微渺的期看－常识改动命运。
总之，李秀成28岁参与承平军之前，不断生活在困难困苦之中。为了生活，他从小就参与劳动，诸如放牛、耕山、烧碳、到村里打散工、充书塾里的杂役和当圩镇店展里的伴计。（据《藤县志稿卷六李秀成传》和大黎李古造村陆盛梓躲《陆氏族谱》。）有史家云：遭到富户接济让他迷糊了阶级区别，而亲族间互帮互助又深挚了他的家族看念。所以，李秀成治理苏福省时能涵容富豪田主，在天京城破之前会贿救犯事的亲戚。
尔后，汗青上关于他小我生活的笔录付之阙如，包罗何时成婚，何时为父。但据可靠证据，会王蔡元隆是他的女婿，而机灵说洋兄弟埃尔和谭绍光又分娶了他的两个女儿，能够推出他的令媛很多。1863年前后，闺女们都到了谈婚论嫁即18至20岁的妙龄，也阐了然李秀成当于二十岁摆布完成告终婚生育的人生大事。婚礼不成能太展张，请几桌应该能承担得起，邻家小男孩陈成全必然跑来讨过喜糖食，因为“与其至好，上下屋之不远”。
俗话说“饥不择食，贫不择妻”，贫民家的须眉能找到对象就不随便了，更为赤贫或程度较差的以至要打一辈子光棍，因而对那位原配夫人容不得有太多斑斓想象，大约刚好契合“人，女人，活女人”三个根本原则。因为李秀成曾自爆其妻舅宋永祺酒后失言被挠，他为之出钱赎命的丑事一桩，所以欧阳予倩在话剧中塑造了一位李秀成的“宋王娘”，难以考证能否她恰是李秀成糟糠之妻，但形象颇佳，肃静严厉贤惠深明大义不挈后腿，颇有邓颖超、康克清之风。此外，忠王夫人在半虚构的《承平天堂革命亲历记》中是个不成或缺的人物，因为她的反对，给女儿和埃尔中外联婚形成了一点小小障碍。但忠王一锤定音平息风波，阐明他不是气管炎，而她很尊重丈夫意思。无论若何，在李秀成人生最艰苦的阶段，她陪着他同甜共苦相濡以沫。特殊是自他参军后，男回男营，女回女营，夫妇不得相见，而看管婆婆和娃儿们的使命当仁不让地落到了她的肩上，此外还要担忧出征在外丈夫的安危，其实很不随便，令人肃然起敬。能够想见，为了承担起生活的重压，她一定有一双强壮的大脚。
十九世纪的中国缠足风流行，据《缠足史》记载：闽南谚语“小足是娘，光脚是婢”，缠足标记贵贱，处于岭南的两广只许富贵人家为之，下层穷户女子不克不及缠足，广西缠足风俗开展得更慢，桂林巨室也照旧有“盈尺莲船”。所以，以李秀成一贯的务实做风，择偶时必然会找个安康、勤快、能干的劳动妇女。
李秀成回忆昔时从军时，提及“晓得金田起义之信，有拜天主人传到家中。后未前去，仍然在家”，还说“被团练之逼，故尔迷迷而来。”没想到倒持泰阿，某些词讼吏正要从他革命动机中找茬，于是下了判语：参与革命时觉悟不高，此为后来写可耻“自白书”的思惟根源如此。其实，在“后未前去，仍然在家”背后有一个故事。虽说和凡是意义上的“英雄救美”略有差别，但一样令人动容：大百姓间普及传说，李秀成接到团营号令时，即向店主清理工钱，得了两吊铜钱上路。翻山到朝八社时，碰见一位麻烦农妇在社坛边临蓐。地痞地痞诬她“亵渎神灵”，迫令她出钱给社坛“烧炮挂红”。产妇急得要投河自尽。李秀成睹状，深表同情，当即倾囊相助，为她处理困难。成果因为川资用罄，也就无法赶往团营了。那个传说正反映了李秀成一贯对贫弱者，有着发自心里的同情，以及他为人大方侠义的一面。
薄薄“自述”不成能尽录李秀成一生的如火如荼，那点小小善行于是就被漠视不计了。其他处所，只要他稍稍多记一点战功，就立即被说成是“自扬、掠美、夺功、自我包拆”，实是多说不可，不说也不可。英雄多情，更多无法。