初七语文课本选进《俞伯牙摔琴谢知音》。那个烂小说能够进进中学教材，编者的鉴赏才能可谓高矣，所谓“以其昏昏，使人昭昭”也。张三四做《俞伯牙与钟子期的一般关系》，以无视听。
俞伯牙和钟子期的一般关系
中国古代有许多闻名的音乐家：高渐离、师旷、俞伯牙、姜夔、李叔同等等。孔子也是此中的一个，他不只是音乐家，仍是音乐理论家。早在两千五百年前，他就提出了程度教诲的主张，认为贵族子弟应该学会六艺：礼、乐、射、御、书、数，此中音乐排在第二位。我们如今说：要培育提拔德智体美劳全面开展的社会主义接班人，音乐做为“美”的一部门，排在倒数第二位。音乐课不外是语数英“有益的填补”罢了。孔夫子临死前几天，还给本身唱了一曲丧歌，他那一辈子，一听到《韶》乐，就能够三个月不食肉。孔子说，恶郑声之乱雅乐也！（该死的时髦音乐搞乱了文雅音乐呀！）又说：放郑声，郑声淫。（要废除时髦音乐，时髦音乐过分分了）从此，音乐就用二分法分红了文雅音乐和通俗音乐，文雅的说法是“阳春白雪”和“下里巴人”。《阳春》和《白雪》就是上面所说的音乐家师旷的做品。
《列子#8226;汤问》里，“高山流水”典故如下：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山；志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，行于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉?”传说俞伯牙实有名为《高山》和《流水》的乐曲传世，但它们超出了人类的聪明，消逝在茫茫汗青中了。世间原来只要一双耳朵能听懂高山流水，那双耳朵一死，高山流水也就没有需要再留下来。《吕氏春秋》把那个故事接下往说：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，末身不复鼓琴，认为世无足复为鼓琴者也。”可惜的是伯牙的琴，如果留到如今，不晓得能够拍卖出几美金……俞伯牙破琴绝弦之前，恐怕在钟子期的坟头再弹奏了一次《高山》《流水》，鼓与明月清风，他又没有记下曲谱，琴破弦绝，也就人散曲末。
《高山》和《流水》无疑是属于雅乐的。“高山流水”那个词语有两个意思，第一是指乐曲的高明或高明的乐曲，正相当于阳春白雪。第二是指罕见的知音。明#8226;崔时佩《琴心写恨》诗就说：“高山流水千年调，白雪阳春万古情。” 宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者，不外数十人，......是其曲弥高，其和者弥寡......”《阳春》、《白雪》如许的曲子，到了最初，郢中能“属而和”的还有数十人，然而能知高山流水之音的，就只要钟子期一小我。
在冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》里，俞伯牙来到钟子期的坟头，鼓琴一操，引得旁看者大笑。人们认为音乐就是用来取乐的，我们走在街头巷尾里，耳朵里听到的无非是些恋歌，不是暗恋，就是失恋。失恋的歌唱者兴高摘烈地唱着：我失恋了啊，我受伤了啊……颠末了两千多年，我们不见得有什么出息。俞伯牙口诵短歌：“忆昔往年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！悲伤悲伤复悲伤，不忍泪珠纷。来欢往何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我令媛义，历尽天边无足语，此曲末兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”《俞伯牙摔琴谢知音》做为小说是失败的，小说里的俞伯牙不外是个狗眼看人低的权要罢了，艺术家是不是都有些狗眼看人低？那首短歌更是失败，曲白得跟现在的时髦歌曲八两半斤，但是它其实不影响我提出下面那个问题：
俞伯牙到底是为谁悲伤？
俞伯牙是个琴师，他人对牛抚琴，牛照样食它的草，俞伯牙对马抚琴，六匹马都抬起头来看着他。对牛抚琴和对马抚琴，意义恰好相反。《荀子#8226;劝学》：“瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”《琴操》里还记载了俞伯牙学琴的颠末：伯牙学琴三年不成，成连称要带他往见本身的教师，就把他带到了蓬莱山，成连将伯牙留在山上，本身则搭船而回。伯牙独处山上，“近看无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，伯牙怆然叹曰：‘先生将移我情’，乃援琴而歌之”。他将听到的声音，看见的景物，融进本身的情怀之中，公然韵律与心神合而为一。伯牙因而悟得琴之妙趣，遂成全国好手。但是钟子期呢？除了《列子》和《吕氏春秋》的记载之外，就没有更多故事了。他只是一个同情的副角。
在《俞伯牙摔琴谢知音》里，钟子期是一个樵夫。冯梦龙可能觉得樵夫不成能有那么深挚的音乐素养，因而又让他脱往蓑衣斗笠，酿成一个儒生。自俞伯牙离往之后，该儒生还日樵夜读，毕竟把本身累死了。为了考察钟子期，俞伯牙出了个标题问题：琴是何人所造，抚它有甚益处。钟子期博闻强识，一道名词阐明题，当然难不住他。俞伯牙那才用音乐往考察。拿测验术语来说，适才考的是再现才能，如今考的是理解才能。俞伯牙弹奏高山流水，一方面是要证明本身是乐中圣手，一方面是要考察钟子期。钟子期听琴，也不外要证明本身并非只死记硬背了一些常识，而是拥有一流的的音乐领略力，并不是空生了一双耳朵。一方不是缘情而琴，另一方也不是心有戚戚。本来二人是基于对音乐的配合理解而相知，现在酿成了考官和考生。那个富于浪漫气息的千古美谈，到了冯梦龙笔下，神韵全无。当然，它的做者是不是冯梦龙，我们不晓得。但是冯梦龙把它选进《警世通言》，就必需负上那个责任。
“高山流水”的第二个意思：比方罕见的知音，或者比方知音罕见。《现代汉语词典》“知音”条：“……后来用‘知音’指领会本身特长的人。”再查《古代汉语词典》“知音”条：“①熟知音乐。……②相知的伴侣……”我们如今就用“知音”来指代伴侣。但是，知音不是伴侣，伴侣也不是知音。钟子期是俞伯牙的知音，俞伯牙却不是钟子期的知音。俞伯牙不领会钟子期，更没有筹算往领会。钟子期和俞伯牙在一路，永久只是个倾听者。人们把俞伯牙和钟子期当成了贴心伴侣，几乎是天大的误会。钟子期就是韦小宝的双儿，固然俞伯牙不是韦小宝。在现实生活里，没有情面愿永久做倾听者，正如没有情面愿做双儿。只要一方能理解另一方，而另一方永久高屋建瓴，不睬解也不筹算往理解对方，最末的结局恰好是高山流水那个故事的结局：人散曲末。在张艺谋片子《英雄》里，残剑飞雪隐姓埋名，残剑改名高山先生，飞雪改为流水先生。张艺谋原来想说二人是超脱世俗的贴心夫妻，却无意中道出了二人的隔阂：残剑理解飞雪，飞雪却无法理解残剑，或者说，飞雪没有筹算往理解残剑。
但是“高山流水”的典故已经进进我们的集体无意识，当我们说起知音的时候，强调的往往是要他人来理解本身，而不是互相理解。人们能够说：“他是我的知音。”但是没有人说：“我是他的知音。”大贤圣人，概莫能外：
西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲？无乃杞梁妻！清商随风发，中曲正游移。一弹再三叹，大方有馀哀。不吝歌者苦，但伤知音希。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
《古诗十九首#8226;西北有高楼》
鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，船中只要琴。七弦为益友，两耳是知音。心