题记：李成恩的诗及纳兰的评论猛火烹油，鲜花着锦(组诗）
李成恩
林黛玉
假设你不孤单，世上就没有了孤单
假设你欠好看，世上就只剩下了丑恶
咳血的专业户，半抬起身子
那身子是由身子骨构成，一小截就是一首诗
一小截胜过人家整个身子
一小我的命运只要悄悄一咳
悄悄一咳就足够了
足够让你心碎，让你游移到天亮
天亮了雪落大地
雪落在妹妹的肩胛骨上
粗拙的锄头也是罪恶
压在妹妹的肩胛骨上
葬花的事业成就了美人
一滴泪珠照亮了尘世
薛宝钗
薛阿姨是典范的
阿姨阿姨快来陪我
你满脑子的空房
你是独守空房的专家
不离不弃，芳龄永继
独守空房的事业非你莫属
假设是我你爱的须眉
我就爱你
假设我是宝玉
我就与你生儿育女
你喂奶，我砍柴
起首我要学会砍柴
其次我要学会忘记林妹妹
她太难忘了
薛蟠哥哥晃动身子跳下了马
你冷美人的面庞上鸟群四散
贾元春
大看园为你造
孤寂的大道为你开
猛火烹油
鲜花着锦
一小我决定一家人的幸福
幸福转瞬即逝
暴卒来得不算太快
时间的深宫照旧有你坚守
省亲的仪式
有一次抵过幽闭的一生
皇贵妃的立场
夹在钗黛之争中
贾探春
三蜜斯你的芳名
你刚烈的性质深得我心
做人就要做探春如许的人
做女人另当别论
你当寡扇了王善保家的一巴掌
此事深得我心
文明的女儿关心国度大事
耳光的清脆应证了玫瑰花的诨名
大看园的变革动了红楼春梦
失败是一定的
我申请加进海棠诗社
但不加进非虚构的朝代
颁发“百足之虫论”后
你远嫁海南镇海统造周家
周家好过贾府
才女融进海域戡乱
史湘云
三更三更做针线活儿
如许的生活有点情趣
我坐在你对面
看海棠美人饮醒了
咬舌的动做我也学不来
你把二哥喊成爱哥
你立誓守寡
按《世说新语》生活
魏晋风度原则
现在可失传了
失传的美德
失传的咬舌音
睡在大青石上的人
我来找你饮酒
妙玉
苏州人氏，祖上乃读书官吏人家
多病的身子契合我对一个带发修行之人的好感
三岁落发，我懊悔不是蟠香寺的邻人
不然我能够与你一路收取梅花雪
不然我能够兴奋地把青花瓷埋在地下
然后分开，心怀佛的奥秘
然后期待多年
期待梅花雪落下来
随师父进京的年纪与我进京时相仿
十七岁，西门外牟尼院里的你楚楚动听
我找不到你住过的尼院
师父圆寂你该扶灵回乡
翌年，你进住贾府栊翠庵
后面的生活我就不回忆了
梦见耳房里食梅花雪茶
梦见绿玉斗端在手里
梦见黛玉琴弦崩断
贼寇翻墙，美人不平而死
死的沉寂
如一块玉包在绸缎里哭抽泣
贾迎春
你本是欢喜的，却浪费了芳名
妾的女儿柔弱怕事
我假设碰见你
我要鼓舞你对抗
必然要弄出比猜迷更大的声响
任人逼迫之人本是好人
但好人只值五千两银子
贾赦我不熟悉
不然我要打他一巴掌
小妾的女儿就能够抵债吗？
假设我碰见孙绍祖
我也要打他一巴掌
把你凌虐致死的人
从诗里删除
贾惜春
进庵为尼是更好的命运
画里养大的人孤介冷漠
惜春弃世，家族式微
贾母的温热值得驰念
炼丹的父亲忘了他吧
他爱道胜过爱你
佛爱你
胜过父母
王熙凤
做女人没必要那样狠
狠的人短寿
明是一盆火，暗是一把刀
掌权者往往生得明眉皓齿
管家奶奶不肥亦不瘦
圆滑周全亦图财害命
一从二令三人木
哭向金陵事更哀
配角的笑声滑过封建的丝绸
火舔过刀子的脸，点燃了胭脂的香气
心态实好
嘴甜心苦，阳奉阴违
刀削的脸经得起细看
小嘴唇充满蜜糖，舌头舔了舔
一地的刀子
是昨夜下的白雪
踩雪出门
从此再也没有回来
贾巧姐
七月初七巧姐伸出手臂
雨滴在贾府的屋檐上
屋檐正在烂掉
王熙凤的牙齿也在烂掉
差点卖与藩王做使女
刘佬佬相救，带往乡间
嫁做村姑
乡间的生活无从考证
梦的尽头是尼庵与村落
路的中间站着刘佬佬
李纨
随侍小姑
诵读中有欢乐
你的本事是在膏粱锦绣之中
竟如槁木死灰
不理不睬的人给我好感
遵守封建礼制就不合错误了
贤女节妇并不是美名
是遗孀
一个朝代的遗孀
挂在镜子里笑不露齿
秦可卿
袅娜纤巧之人有早夭之命
请问你还记得摄生堂吗？
不记得了
你只记得贾母的欢心
你只记得公公的身体
涂满了薄荷的香气
请问营缮司郎中秦邦业
是你的养父吗？
他喊你可儿
兼美也是你
风流，行事又温存
那红楼一梦大致如斯暗昧
现代性的面目面貌
——评《猛火烹油，鲜花着锦》(组诗）
纳兰
“前锋性”做为现代性的五副面目面貌之一，在马休·卡林内斯库《现代性的五副面目面貌》曾如许写道，诗人应该勤奋成为先知，达至未知的范畴，创造出一种全新的语言。因而诗歌是超前的，要求诗人有新的工具——思惟和形式。前锋派不再是指某一门户，而是指所有的新门户，对过往的拒斥和对新事物的崇敬决定了那些新门户的美学纲领。别致性往往是在彻底毁坏传统的过程中获得的：“毁坏即创造”。在李成恩的《猛火烹油，鲜花着锦》那一组诗歌中，她孤身进进一种虚构的文化语境中，似乎将本身的灵魂注进虚幻的《红楼梦》中的“金陵十二钗”，使每一个小说中的人物，有了当下性的言说、心境和意义。那种对传统文化典范的“以身犯险”和“回溯”，无疑是一种拓宽写做题材和范畴的有益测验考试，一位达至“未知范畴”的先行者，她以一种不竭试验和测验考试的积极立场，达至“到目生处”和“看到不成见之物，听到不成听之物”的诗歌目标。假设说别致性是在毁坏传统中获得的，那么李成恩属于是在潜进、梳理和重构传统的过程中，获取了她的诗歌的“别致性”，不提及现实，而是力求——有时做到——从头创造现实，那使得诗人李成恩的现代性的前锋面目面貌，得以清晰而详细起来。“猛火烹油，鲜花着锦”那个组诗的标题问题也表现着诗人李成恩的诗歌美学，即以一种独钓冷江雪的决绝，不竭添加构成诗歌之体、之魂的元素，扩展诗歌的丰富性。从外在来说，添加“柴薪”来烧旺猛火，从内在来说，那是不竭刮起的心里风暴，以“烹”来发掘和迫使心里深处的隐秘情思得以闪现。
据李成恩坦言，那组诗是她重读《红楼梦》写的金陵十二钗。代表频频的“重”，放在动词“读”之前，每一次阅读跟每一次体味一样，每一次城市产生特殊的味道和意义。诗人李成恩为什么重读《红楼梦》？在卡尔维诺的《为什么读典范》中，枚举出了一些理由，如：它们对读过并喜欢它们的人构成一种贵重的体味；她们带着先前阐明的气息走向我们；他搀扶帮助你在与它的关系中以至在反对它的过程中确立你本身。综上所诉，李成恩似乎在重读的过程中，确立了本身，并发散出独属于她小我的气息和现实中的形态或存在的领略。
艾略特说，“诗是许多体味的集中，集中后发作的新工具。”。在那组诗歌中，李成恩将本身的自觉和根究，集中在林黛玉、薛宝钗等身上，产生出一种小说的人物酿成诗歌的人物的转换，或者说，一种“虚构的实在”的感触感染。“咳血的专业户”，高度凝练和诗意的归纳综合，使林黛玉的人物形象让人有种新的感触感染；“雪落在妹妹的肩胛骨上，粗拙的锄头压在妹妹的肩胛骨上”，“雪”和“锄头”那两个词各自照顾的轻盈和负重感，产生出一种“始于文字，而毕竟视觉形象”的张力和落差之美。李成恩的诗歌身手使人物形象变得清晰、可感和传神，或者能够说是一种“人物再造”。
如是我闻，“每一世界，化万万亿身，每一身度百万万亿人”。在金陵十二钗中，每一小我物都是独立的个别，但似乎每一小我物又是诗人本身的分身。“独守空房的专家”的薛宝钗，“时间的深宫照旧有你坚守”的元春，“耳光的清脆应证了玫瑰花的诨名”的探春，等等。
在《史湘云》一诗中，提到，“按《世说新语》生活/魏晋风度原则/现在可失传了”，无论是《世说新语》，仍是魏晋风度，闪现的都是一种放浪形骸，本实自我的自在生活。而“失传”一词，显示了一种价值看或生活体例的丧失。使我想到了那句，毕竟能够根据本身的心里写做了，却不克不及根据本身的心里生活。一种悲惨感，油然而生。魏晋风度原则的失传，也有一种从梦里往外跳伞的清醒和阵痛。诗人受造于现实生活中的种种次序的限造和轨制的束缚，不克不及自在。不克不及化身与任何一小我，不克不及让一种可能变更成更多的无限可能，也只能在诗中，暂得安抚了。
“诗歌诗人超乎本身，又使他回回他本身”。在《妙玉》那首诗中，又闪现出一种别样的心惊，“死的沉寂如一块玉包在绸缎里哭抽泣”，那句有画龙点睛的成效，让妙玉那小我物，诗一般的存在着。李成恩对语言的掌握才能不着踪迹，像树上长出叶子一样天然，玉包在绸缎里，词的用法精准又出人意表，又引申出深意，即做者对妙玉那小我物的无限吝惜之情；玉包裹在绸缎里，就像婴儿在襁褓里。爱彰显在语言中。尽可能多地延伸了语言的辐射面。
在《贾惜春》里：“炼丹的父亲忘了他吧/他爱道胜过爱你/佛爱你/胜过父母”，涉及到了宗教和诗的话题。诗和宗教都是一种显示。李成恩在那首诗里，造造出了一个有趣的现象，“道”与“佛”，孰优孰劣？炼丹的父亲，爱道胜过爱你，似乎那“道”有些偏狭和狭隘；佛爱你，胜过父母，似乎那佛愈加普渡众生，更利他，更无私。而在诗中，诗句产生出一种不和谐音的张力。道与佛差别的教义，宗教不同招致的认知不同，一种抵触的戏剧效果，跃然纸上。那种戏剧效果，决定了诗歌与读者之间的关系，似乎诗人设定好了陷阱再抽身而往，读者一不小心就跌进了诗歌中的阅读“陷阱”。
李成恩在那组诗歌里，让新鲜的过往成为看照现实的东西，操纵诗歌那种以少胜多的体裁，让她的诗对预设的读者有所助益。有一个诗歌的世界足以和生活着的世界相媲美。