片羽零篇《红楼梦》之一：姑肉不还家决定了宝黛婚恋悲剧的一定性（原创）

　　姑肉不还家决定了宝黛婚恋悲剧的一定性（原创）

　　那个看点不是我的，是启功巨匠阐明红楼梦时候说的，我那篇也算代圣人立言。红学是一百多年显学，各色彪悍学人及其背书纷繁退场，唯独沉没了启功与老舍先生如许切身履历过或见证过《红楼梦》故事里旗人各阶层生活（亲历了满族贵族到士绅、到布衣穷户的巨变的实注释化人）的辩证唯物主义者的声音，所以我要代圣人立言，背书下启功先生对红楼梦的那个重要诠释。

　　启功先生的门生、中华书局编审、敦煌吐鲁番学专家柴剑虹先生回忆，启功先生任教北师大中文系带研究生时专门开过一门课程喊“猪跑学”，来自北京一句俗话：“没食过猪肉，还没见过猪跑吗？”所谓“猪跑学”就是最普及、最根本的常识，因启功先生认为，即便读到硕士、博士，仍是不克不及漠视语言文字、文献、民俗、宗教文化等最根底的常识。启老对《红楼梦》所做的准确而简明的正文，恰是他胜利运用那些常识的规范。本篇“”姑肉不还家“”即为一个重要规范。

　　从1953年版《红楼梦》起头，启功先生就参与正文工做，到了1957年从头整理程乙本《红楼梦》时，启先生更是以一己之力重撰正文，他渊博的学养明显表现在《红楼梦》正文中。此版本在很长一段时间内在国内图书市场上成为一统全国的《红楼梦》读本。到了图书出书市场化后，那一场面才被突破。然后，启功的看点因为其恬淡的性格使然，现在被沉没了。

　　启功先生是书法家，同时在古代语言文字、古典文献学、文物判定等良多范畴都有建树。在《红楼梦》研究方面，他更有本身的优势，他是清雍正皇帝的第九代孙，对满族的汗青文化、风俗掌故非常熟悉。好比《红楼梦》中常见的称唤老年仆妇的“嬷嬷”和“妈妈”，启功先生说一般读起来很随便认为是同义词，但按北京的习惯，奶姆称“嬷嬷”，保母称“妈妈”。

　　畴前旧家端方，姨家表兄妹能够成婚。那阐明在亲戚中姨表的关系最疏远，疏远得子女能够自在成婚。然而“”姑肉不还家“”，也就是说，姑姑的女儿不克不及嫁回舅外氏往，但舅舅的女儿能够嫁到姑姑家往。也就是说姑比姨亲，姑表更接近亲兄弟姐妹如许级此外血亲，子女婚姻是有限造的。

　　有童鞋就要问了，从生物学血缘上看，姑家、外氏、姨家表兄妹跟堂兄妹的血缘关系其实是一样的，都是三代以内旁系血亲，也就是都是现行法令制止婚姻的范围啊？！

　　所谓三代内的旁系血亲，是指从本身上溯至统一血缘的亲属，再向下数三代。

　　例如，计算男方本人同表妹属于第几代旁系血亲，可先由小我颠末母亲上溯至与表妹统一个血缘的外祖父母。外祖父母为第一代，向下数至表妹的母亲，即本人的姨母，为第二代，再向下数至表妹，为第三代。

　　听蜜斯姐我渐渐道来。古代生物医学不兴旺，然而父权的、封建社会巅峰期间的宗法伦理学是极其兴旺的-----宗法伦理学不只是逆向的优生学挑选的成果，例如人们见惯了那些普及招致近亲婚配畸胎生育的现象后，就会自觉地造定伦理学规定，制止那类婚配，也是财务经济学原理鞭策的抉择，出格关于封建世家来说，伦理学是父权社会里财经治理学的天然盟友。

　　好比有三个年轻人：A（贾宝玉）、B（薛宝钗）、C（林黛玉）相互为姨表、姑表亲，牵扯到A家（贾家）、D家（林家）、E家（王家）、F家（薛家）之间的财富传递伦常。

　　C（林黛玉）的母亲（贾敏）是A家（贾家）的蜜斯，她出嫁的时候，以陪嫁的形式，把大宗财富带进了D家（林家）。假设她（贾敏）的女儿，即C（林黛玉）再嫁给本身表哥A（贾宝玉），那么C（林黛玉）也是要带着一大笔陪嫁，大宗财富进进A家（贾家）的。

　　那意味着什么呢，A家（贾家）大宗财富以陪嫁形式在母女两代人（贾敏与林黛玉），A家（贾家）、D家（林家）之间倒了一回，又流回A家（贾家）了。那就是“姑肉（姑肉）还家”，古代社会民俗伦理比力隐讳的婚姻财富活动形式----等于贾家把给出往的，朋分出往给林家的财物（陪嫁）颠末两代人又要回来了。

　　假设每一个诸侯门阀都能够如许把朋分出的资本，如斯常规常态性地收受接管，那关于封建伦理宗法的顶层设想者来说，可不是什么值得鼓舞赞许的事。还记得贾谊给汉文帝的定见吗---寡建诸侯而少其力。说白了就是古代的爵位、财富、封地等，从汉文帝时代起，根据一般政治次序和政治伦理，应该是累世递加的，如许才能够做到“反垄断”，更高统治者才能够放心，因为尾大不掉的权力呈现的可能性比力小。一言蔽之，更高统治者期看贵族门阀的财力、兵力等都是越来越被朋分的，那时候的宗法伦理城市根据那个核心思惟之一来运行。

　　为什么姨表能够成婚？E家（王家）有两个女儿，大蜜斯（王夫人）、二蜜斯（薛阿姨）各自以陪嫁的形式，把E家（王家）的两笔财富带进了A家（贾家）、F家（薛家）。假设她们的子女A（贾宝玉）、B（薛宝钗）成婚，那么财富流转是如何呢？B（薛宝钗）是把E家（王家）流到F家（薛家）的资产以陪嫁形式带进了A家（贾家）-----那里就不存在任何一家把“泼出往的水，嫁出往的财”收受接管的行为，也就是不存在资产流转上的现实毁约行为，契合累世递加的封建社会政治经济学次序和政治经济学伦理。

　　那为什么舅舅的女儿能够嫁到姑姑家往呢？假设A家（贾家），也就是C（林黛玉）舅外氏的女儿，好比贾探春，嫁给林黛玉的弟弟（假定那时候林小弟还活着），她是以陪嫁形式，把一部门A家（贾家）的财富资本朋分出往到了D家（林家），而不是把A家（贾家）、D家（林家）那两家任何一家把原先朋分出往的财富巧妙地“要回来”。

　　一句话，从约定俗成的封建政治经济学伦理和公信力上说，覆水难收是常态，“要回来，收回来”就随便触及伦常信誉的穴位了，所以宝玉黛玉的“”姑肉还家“”姑表婚姻是违犯封建伦常微妙的次序要求的，那或者才是晚辈们纠结游移于他们俩的感情，不鼓舞不例外、、、、最初悲剧是能够预见前瞻的，只要您果实以前人的大脑来思忖那件事。

　　蜜斯姐我看各色《红楼梦》喜好者热衷于议论书里几处呈现的王熙凤或者贾母切磋宝玉黛玉婚姻的财务问题，或者林黛玉持续权及其持续的财富等焦点，却鲜有从封建宗法轨制自己联系关系的、一定的政治经济学伦理风俗，好比”姑肉不还家“”进手切磋的。所以写了本文，代圣人立言。