艺
术
家
徐里，中国美术家协会分党组书记、秘书长，兼任中国文联、财务部、文化部“中华文明汗青题材美术创做工程”组委会办公室兼创做批示委员会办公室主任，中国美术家协会艺术委员会主任、全国美展总评委、评审委员会主任、中国美术家协会理事、中国书法家协会会员。
做品持续进选五年一届的第七、第八、第九、第十、第十一届全国美展及《20世纪中国油画展》、《第二届中国油画展》、《第三届中国油画展精品展》、《首届中国油画学会展》等国度级展览并获奖。 做品先后被选送参与奥天时、日本、美国、新西兰、澳大利亚、加拿大、新加坡、文莱、马来西亚、荷兰等国和中国香港、台湾地域的展览。做品被中国美术馆、人民大礼堂委员长厅、中南海、澳门博物馆、日本东京千代田美术馆、美国国度东方艺术博物馆、荷兰祖特梅尔市政府、瑞典赫尔辛堡市政府、德国不莱梅市政府、新西兰惠灵顿市政府、日本佐世堡市政府，中国驻荷兰、英国、希腊大使馆等政府机构和美国洛克菲勒家族、英国伦敦市长、英国剑桥大学捐赠人SIR PAUL JUDGE、雍和宫、南普陀寺等许多国表里收躲机构、收躲家收躲。
出书画册《徐里油画选》、《徐里西域之旅》、《读徐里》、《徐里海外写生做品集》、《中国油画50家——徐里油画做品集》、《墨趣——徐里中国画做品集》、《中国山川——徐里油画做品集》、《大美无言——徐里油画做品集》、《恭王府——徐里油画做品集》、《中国艺术文化专号》、《现代更具学术价值与市场潜力的艺术家徐里做品集》、《徐里书法集》、《吉利雪域——徐里油画做品集》等。中心、省、市电视台先后为其拍摄11部电视专题片并播出。2007年进选中国油画50家；2011年进选“艺术之巅”——中国油画2010年度10大人物；2012年被授予乌克兰大使奖；2013年被美国国度艺术委员会授予出色艺术成就奖；2015年被俄罗斯艺术科学院授予荣誉院士。
澄
怀
应
迹
傍边国现代艺术语言系统已备受西方二元论扫荡时，其饱含姿势的“图像表征”以及过于强化“自我感触感染”的意识形态已令人久看久无兴时。徐里打破前言“法例”的表达体例，正挑战了看看者以往的视觉体味和以再现理论为根底的解读体例，使看者不能不思忖现代艺术语言系统中的诸多问题，而徐里做品中的文人气息和风骨气韵在现代艺术中实不多见，此恰是我所存眷的，即——做为创做者自己的“内功”修成那一课题。
余认为若切磋艺术家学成书才“内功”修炼那一课题非研精中国绘画理论而不成得，寡知，中国画论居世界之首，世界画论聚集一处扔不及中国一半之多，时晋宋（4世纪）宗炳上人即有《画山川序》此篇有：“凡一景之画，须注精以一之，不精，则神不专；必神与俱成之，神不与俱成则精不明”。此概论即“心物一元”，后世文人高士，皆以心印之，自成一脉，不离“本体”。
徐里的做品逾越中西前言和手法，其“逾越”自己那种随变所适，随感而应的行为便是他的文人立场，不荷不累，任运无方，自得，逍远！他的做品象气丰富，圆浑生动，但不着迹象气不破体，那是一种了不得的成就，实则即使现代艺术理论系统中仍以此为优胜，诚然，心触于内，巧生于外，艺术家对画面的把控、动静行动皆出一心，徐里做品中蕴蓄着一股鸿蒙气焰那很随便淡化看看者的自我感知，看看者在面临他的做品时极易在刹那间虚化了自我形骸，从而弱化看看者的个别体味，他以那种体例率领看者进进“无我之境”，在自我于他者之间中铸造了一场无我无他，彼我双空的对话通道，而近代艺术史中的视觉体味和看看之道在他做品面前嘎然失语了……实则，看者那种很随便忘失的视觉体味所面临的恰是一场浩大的至上精神，然此精神人们其实不目生，它至大至刚充塞于六合，有包含宇宙之慨，于一切中如如不动。太上曰：“吾不知其名，强名曰道”。
徐里在现代艺术语言的境况下胜利摸索出了那一有效表达的通道，那和他本身的学养有间接关系，徐里受道于传统文化，游戏翰墨，品诗论词，亦纵情田野山林之间久不忘疲，他画做中常以山川韵律为题，而山川，量有而趣灵，山川形量最是显映高士之道，南宋之前艺术家历来无章法，做画多启于天然，盖时人觉悟生命之泉、宇宙奥秘后即“老庄告退，山川方濨”，以六合之美达万物之理。时有“含道映物、山川受道”之说。又有“天然之理，寄物而通也”。
徐里做品气化时髦其丈夫灵气弥纶天，其取情于水，取势于山，山川有形有象有物有则，画者有气有寿，形随气动，画做者早在落笔之前早已将气展满纸张，笔触线条正如诸经脉，此时浩气时髦幽玄而没躲不见，只是杳冥恍惚之间鼓鼓荡荡，舒遍诸脉，流灌一身，此时人我俱忘，凝思无他，如斯运笔，不昧不言，然茫茫中湛然泰定待一阳来复得笔先之机，然后于象迹中得见“天心”。
徐里做品体气于山岳之间充周无尽，绵绵密密，寥寥灵灵间有一气氤氲，似象似无。是虚而生，虚即道，为至柔至刚至静至动，此氤氲之气遂层峦江湖一动一静，瞬息间又有山岳吞吐浩气，此景为烈焰，乃水火既济之象，可谓神形俱妙，与道合实，可鉴，为画者是无心玄应以应无限。仅此一项便知徐里“内功”深浅。其苟非研精“心斋”而不克不及有之，而艺术家的内功修炼恰是洗心澄怀，斋以精心。
洗心一词很早便呈现于中国画论，学人涵养之要，即“洗心澄怀”便是——使胸无杂念俗虑，静而看圣人之道，然后得之。而水静犹明，况乎精神？艺术家若无此番锻养，不克不及诚心，而意诚心正者天然手出非凡，古仁人画做时便是冥心内运时，需祛尘垢习气，至养于虚静，于至虚之中，浑融无二，待一气萌动之时，执笔——落笔之间似神游太虚，汹涌澎湃，触物而动，感而遂通，如是，嵩华之秀玄牝之灵必于一图之内。然此画做非画做，是名画做。经云：不着一切法，遍一切法。
然“心斋”者，内祛诸缘，外？诸扰，绝虑忘机，虚静纯一是也，而徐里恰是于此猛下的脚力，于传统文化多年浸养，自成文人风骨。夫为画者若能如是知如是行，虚极静笃，凝思独照，是谓，焉能不明大道？而大道原无奇异，只是完吾天性罢了。
徐里之做恰如其人元气融融，含而不露，笔触的力道不露、不破，诚如修实之士，抱元守一力不露尖，气韵萌动，而气韵一词原为二义，西方艺术史从没有那一课题。气即——炁即无心，无心乃天心；韵者——品格是也，中国古典文献中论气、韵者可谓举不堪举，（请于典范中请益，兹不赘），此义出于道门亦妙用于人伦鉴识，以气韵状人，论人风骨、神志、体气、仪致，其在画论中亦如是，然而自古存形莫擅长画，徐里画做系列中的佛像、山川、静松、小景其构图、安插、极奇极变、幻化无常，飘渺虚静处有奔胜之势，但却无迹无着，实为无邪，不讨好不展现，沉着不迫，以至看不出身手，可谓气韵生动。而那番功夫亦需从人格中修炼而来，那需经年累积潜心治学的内功锻造，念念存实，进而无法，超越法例、概念，无系于一色一形，而衍笼统，徐里恰是于此无措无应中构成本身的艺术语言，他超越象形超越前言，似无形无名，不着一法不被法碍，奔放自尔。他那住意一物随感而通的肆意表达在今天实不多见，他做品中或菩萨人物貌色或岑峦苍苔或净境幽潭皆一派优游而温馨之气，而徐里万趣融其思，自泯然心定矣。
至此忆起一件故事——梓庆做的鐻（古代一种乐器）巧夺天工，鲁侯问他你是若何做到的？他说：“没什么特殊呀，只是我其实不忙于开工，先要斋戒。头三天，忘记得失；第五天，忘记毁誉；第七天，连本身的形体都要忘记。‘其巧专而外骨消’，专注到忘物忘心忘形，再走进山融进之看察之，取适用之材，此时成形的鐻形象已在面前浮现，然后再顺木材天然之性雕琢，那可能就是我功夫的原因吧以我纯然天性合成素材的天然本性‘则以天合天’。”以天合天，道家心斋正义也。
唯然，己见
非意所图，非度所测，别离是识，无别离是智，依识染，依智净，染有存亡，净无诸佛。
做品赏识：
文/杨博妍
材料由北京一览文化传媒有限公司编纂整理。