仓央嘉措诗曰：
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然闻声，你颂经中的实言；
那一月，我摇动所有的转经筒,不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头蒲伏在山路，不为觐见，只为贴着你的温热；
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
只恐多情捐梵行，进山又恐负倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。
有人说，恋爱如禅，只可领悟不成言传。做家三毛也慨叹：恋爱如禅，说不得，说不得，一说就错。假设恋爱如禅，那么，恋爱也应如禅般有差别的境域。禅深邃莫测，几怪杰异士，穷其一生，皓首穷经，禅床坐穿，也只能领略禅海一粟。恋爱又何尝不是如斯，几痴男怨女，为情天长地久，为爱海萎石烂，到头来。也只能悠然低叹：“问世间，情为何物？只喊人存亡相许。”
禅难悟，情更难诉。禅路万千，祖师禅几人能懂，如来禅又有谁能悟。佛祖拈花浅笑，以心传心的境域，从古到今，试问有几人能如迦叶尊者般相视一笑，领略禅机。
爱难懂，剪不竭，理还乱。禅或答应以茅塞顿开，而爱却经常是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”禅能够默然不语，以心传心，而爱往往是“盈盈一水间，脉脉不得语”，“欲语泪先洗，欲说还休，欲说还休！”禅宗祖师一声棒饮，可让人顿悟禅机，当下开悟。爱河中人，即便棒打鸳鸯也是至死不渝。爱本不是苦痛，因固执而苦，情本不是辛酸，因妄图而酸。若何可解脱，不是单身于深山，而是摄己之心。经云：心也法也，无智之人，不信此心。解法成于圣人，但欲远外肄业，喜欢空中佛像光亮香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。 经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千秘诀，尽由一心而起。若心相内净，好像虚空，即出离身心内，八万四千苦恼为病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。
禅有宿根，爱有缘定三生。禅能够从苦修中得，从舍生忘法中得，爱经常存亡相许，情化碧血，身成双飞蝶尚不成得。无明是什么，便是一念起而不觉随之流转。因色而固执相，进而生妄图贪染之心，与本身响应着即生欢喜，与本身不响应者即嗔恨，没觉得者便是痴念，于是贪嗔痴三念而生，若无看己心者，必随此三念流转而产生行为，若此行为不克不及获得贪嗔痴三念的妄图之心，则必生愁苦。爱确实是要缘分，即本身的因，别人的缘，人缘和合才会有成果。爱不是错，只是在一个错误的地点碰着一个不响应的人，便在心里中添加了多少不适。苦恼名寡生，悟解名菩提，亦纷歧不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。公允法中，不见凡夫异于圣人。经云：公允法者，凡夫不克不及进，圣人不克不及行。公允法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不公允。不见苦恼异于涅盘，是名公允。何以故？苦恼与涅盘，同是一性空故。
仓央嘉措用坦诚之翰墨笔录了那段心地修持的日子：
第一更好不相见，如斯即可不相恋。第二更好不相知，如斯即可不相思。
第三更好不相伴，如斯即可不相欠。第四更好不相惜，如斯即可不相忆。
第五更好不相爱，如斯即可不相弃。第六更好不相对，如斯即可不相会。
第七更好不相误，如斯即可不相负。第八更好不相许，如斯即可不相续。
第九更好不相依，如斯即可不相偎。第十更好不相遇，如斯即可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教存亡做相思。
恋爱如禅，禅如恋爱。所以实禅平实而淡明，实情而纯朴，爱就在此刻，爱就在此域；恋爱好像夜空明月，而言语就好像指向明月的手指，手指若何美，也不如明月实，所谓拈花之指非明月，禅意之爱，道不尽。
禅意之爱:
1、在那世界上，无人是为了达成我们的期看而保存的，爱人亦然。因而，当爱人不克不及称心我们的期看时，不消悲伤生气,当爱人不克不及了然我们的爱,请务必静心。
2、不要误会恋爱是为了填补人生的完全性。我们要本身起首圆满起来，然后逃求另一个圆满的人，最初各人才会幸福。期看他人使本身圆满，必然只会落得失看。
3、我们会为对方许下许诺，许诺使关系更标致，但我们不要依附许诺，无人能意料生命的变量;相互的相对独立,即是更好的相依。
4、不要认为我们拥有谁，我们只是此时此刻与他在一路。不要依附他人，我们只能依附本身。恋爱是两个独立的个别交融的过程,但交融不是相互同化,而是合而差别.
5、我们不克不及掌告别人的言行，只能掌握本身的反响，别忘记学佛是对本身的心里交待，不是做给他人看的。
6、恋爱是两条小船，在统一条河流上行驶，恋爱不是船主与乘客同坐一条小船。恋爱中并非谁批示谁，也当然不是谁掌握谁。
7、恋爱是此时此刻。情人四目交投的一刹那，就是恋爱。
8、我们能够拥有爱，但不要固执，因为别离是一定的，勿忘修行是点滴的时间。
9、恋爱即是生活，恋爱也是一种禅，通俗心、通俗之生活就是恋爱；所以与其说是他人让你痛苦，不如说本身的心性涵养不敷。
10、人原来就是有情寡生，只要把恋爱的离合当成人缘改变来看，大白“缘散则散，缘聚则聚”的事理，爱、恨便能在那一念之间改变、释怀。
原文做者所属博客:落樱缤纷