《庄子》内篇卷6大宗师诗解2自适其适以德为循非一非异情通天人
《庄子》内篇卷6大宗师诗解2自适其适以德为循非一非异情通天人
题文诗：
故古圣人,之用兵也,亡其国而,不失人心;
圣人利泽,施乎万世,不为爱人.故乐通物,
非圣人也;有亲非仁;天时非贤;短长欠亨,
非君子也;行名失己,非志士也;亡身不实,
非役人也.若狐不偕,务光伯夷,叔齐箕子,
胥余纪他,申徒狄是,役人之役,适人之适,
不克不及自适,其适者也.古之实人,状義不朋,
其若不敷,而不承也;与乎其觚,而不坚也,
张乎其虚,而不华也;邴邴乎也,其似喜乎,
崔乎也其,不得已乎;滀乎也而,进我色也;
与乎也而,行我德也;厉乎也而,其似世乎;
謷乎也其,未可造也;连乎也其,似好闭也,
悗乎也而,忘其言也.以刑为体,以礼为翼,
以知为时,以德为循.以刑为体,绰乎其杀;
以礼为翼,以行于世;以知为时,事不得已;
以德为循,与有足者,至于丘也,人实认为,
勤行者也.好之也一,弗好也一.其一也一,
纷歧也一.其一也者,与天为徒,其纷歧也,
与报酬徒.天之与人,不相胜也,是谓实人.
天人合德,实人实情,通无化有,非一非异.
【原文】
故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也；短长欠亨，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不实，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。
古之实人，其状義而不朋(29)，若不敷而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我色也(34)，与乎行我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可造也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人实认为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其纷歧也一。其一与天为徒(43)，其纷歧与报酬徒。天与人不相胜也，是之谓实人。
【译文】
所以古代圣人利用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民气；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏心什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏心就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不克不及看到短长的相通和相辅，算不上是君子；处事求名而失掉本身的天性，不是有识之士；丧失身躯却与本身的实性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，如许的人都是被役使世人的人所役使，都是被安逸世人的人所安逸，而不是能使本身得到安逸的人。
古时候的“实人”，神气嵬峨而不拘谨，似乎不敷却又无所承担；立场安适天然、挺拔超群而不固执顽固，肚量宽大虚空而不浮华；怡然欣喜像是非分特别地兴奋，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于回依；气宇博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限造，绵邈深远似乎喜欢封锁本身，心不在焉的样子又似乎忘记了要说的话。把刑律当做主体，把礼节当做羽翼，用已掌握的常识往期待时机，用道德来遵照法例。把刑律当做主体的人，那么杀了人也是宽厚慈祥的；把礼节当做羽翼的人，用礼节的教诲在世上施行；用已掌握的常识往期待时机的人，是因为对各类工作出于不得已；用道德来遵照法例，就像是说大凡有脚的人就可以登上山丘，而人们却实认为是勤于行走的人。所以说人们所爱好的是浑然为一的，人们不爱好的也是浑然为一的。那些统一的工具是浑一的，那些差别一的工具也是浑一的。那些统一的工具跟天然同类，那些差别一的工具跟人同类。天然与人，天人合德，两不相伤，具有那种熟悉的人就喊做“实人”。
《庄子内篇》憨山释德清注：
故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人（言圣人无心御世，与天施合德。假而用兵，即亡人之国，而不失人心，本无杀伐之心也。纵恩施万世，原非有意爱人也。所谓生成天杀之意也）。故樂通物，非聖人也（有心要通于物，非天然矣）﹔有親，非仁也（大仁不仁。亲者，有心私爱，非大仁也。故曰贼莫大德有心）﹔天時，非賢也（揣度时势，非录用也）﹔短长欠亨，非君子也（洁身自好，乃称君子。欠亨短长，率意狂为，非君子也）；行名失己，非士也（伪行虚名而无实，则非士矣）；亡身不实，非役人也（亡己为人，则人皆听役；若执己殉名，则见役于物，非役人者也）。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也（此数子者，皆知之不实，殉名丧实，往圣远矣）。
此一节，概言所知不实，不克不及忘己、忘名，有心要誉，殉名丧实，皆非实知之圣也。下又言实人实知之差别。
古之实人（此下一节，明实人游世之状），其狀義（无可不成）而不朋（中心和而不流），若不敷（虚之至也）而不承（若一物无所受）﹔與乎（与世容与）其觚而不堅也（觚者，方也。虽介然不群，而非坚执不化者），張乎（施为也）其虛而不華也（虽见施为，而中心空空，不以华美为尚）﹔邴邴乎（邴，喜貌）其似喜乎（虽喜而无心于喜也），崔乎（言折节谦下也）其不得已乎（虽谦下以接人，其实以不得已而泛应也），滀乎（滀，如水之湛滀也）進我色也（谓中心湛滀，而和气日见于颜面之间），與乎（与之相处）行我德也（人与相处而不忍往），厲乎其似世乎（厲，谓严整而不成犯，亦似世之持重也），謷乎其未可造也（謷，谓謷然礼制之外，似不成以礼制拘造也），連乎其似好閉也（连者，妆摄捡束之意，虽收摄捡束，但似好闭，其实无所闭躲也），悗乎忘其言也（悗，俯下之意，谓对人谦下，若忘其言者）。以刑為體（刑者，不留其私，谓中心一私不留，认为其体），以禮為翼（虽忘礼制，犹假礼以辅翼，可行于世），以知為時（实知时之可否，以去处也），以德為循（言以德但为循顺机宜也）。以刑為體者，綽乎其殺也（绰者，有余之义，谓杀尽私欲，一私不留而尤损之也）﹔以禮為翼者，所以行世也（言既游世，不成出于礼制之外也）﹔以知為時者，不得已於事也（言必不得已然后应也）﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也（丘，高处也。言循顺机宜，接引愚蒙，令有识者皆可长进于道。故喻若有足者，皆可引进于高处也。此四句，释上刑礼知德四句）。而人实以為勤行者也（老子云“用之不勤”，勤奋也。言实人游行于世，无心而游，虽行而不劳也）。
此一节，描述实人虚心游世之模样形状，如斯之妙。言虽超世，而未尝越世；虽同人，而不群于人。此实知之实也。
故其好之也一，其弗好之也一（故者，由上游世之时间纯一，故得天人合德也。好之者，天也。弗好者，人也。今皆一矣，是谓之天人合德）。其一也一，其纷歧也一（其一，谓天人合一，谓天与人合一而回于道，则万物杂然而纷歧者，尽皆浑然会回于道也）。其一與天為徒（既人合其天，则人天一，则人可与天为徒也），其纷歧與人為徒（谓天人本来纷歧也，今人既合天，而不免难免游于人世，则以天而游，故与报酬徒），天與人不相勝也，此之謂实人（若超然绝俗，则是以天胜人；若逐物亡性，则是以人胜天。今天人合德，两不相伤，故不相胜。必如斯方是实人）。
此一节，总结前知天、知人时间，做到天衣无缝、天人一际，然后任其无邪。则在天而天，在人而人，六合同根，万物一体。故天与人两不相胜。必如斯实知妙悟、浑化之极，乃可名为实人。此岂可强知妄见而可相比哉！此实人实学之全功，故下章从“死生、命也”起，至躲船章末，皆极口勉人学道，要做实在时间。
【正文】
(21)本天然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为辞意与上下不克不及一贯而自成片段，疑系错简。以备参考。
(22)利泽：利益和恩泽。
(23)亲：那里指偏心。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏心就算不上是“仁”。
(24)天时：抉择时机。
(25)行名：干事为取名望。一说“行”读ｘìｎｇ，是操行的意思，“行名失己”即操行和名望不符而失往本实。
(26)役：役使、驱遣。
(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不肯承受全国，有的为忠谏不被摘纳，或投水而死，或饿死，或被杀戮。
(28)适：安逸，愉快。
(29)状：外部的脸色和神志。義（é）：通做“峨”（亦写做“峩”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通做“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不拘谨。一说“義”（ｙì）讲做“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲做“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。
(30)与乎：容与，立场天然安适的样子。觚（ｇū）：挺拔超群。坚：那里是刚强的意思。
(31)张乎：广阔的样子，那里指心里宽宏、开阔。华：浮华。
(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的簿本只要一个“邴”字。
(33)崔乎：起头动作的样子。
(34)滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，那里引伸描述人的容颜和悦而有光泽。
(35)与：交往，待人接物。行：回；“行我德”是说德性文雅宽和让人回依。
(36)厉：疑为“广”字之误，言精神博大似乎宽大了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。
(37)謷（áｏ）乎：高放自得的样子。造：限行。
(38)连乎：绵邈深远的样子。
(39)悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。
(40)“以刑为体”至“而人实认为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思惟和主张，跟上下文内容也不连接，嵌在那里前后很欠好通同，有待进一步校勘、订正。
(41)为时：期待时机。
(42)绰乎：宽大的样子。
(43)徒：徒属，那里是同类的意思。