正知正见，涅磐之始
——记宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》
文/张素闻
李连杰在那本书的序言里说：“若想从无明到无名，热诚选举各人细读那本书。”建筑师姚仁喜将翻译那本书的好事回向给三十年前去生的母亲，以及一切如母寡生。那么简单的一句话，饱含着对六道寡生的恭敬与慈善，已经足够喊人清泪涟涟。
此书义理清晰，文字深进浅出，借用了诸多世事，甚至是生活中的琐事来喻指佛陀的正知正见，著做者宗萨蒋扬钦哲仁波切与翻译者姚仁喜先生极尽善巧便利，将佛学中的“四法印”用通俗的办法来解译，因而，“四法印”并没有如其他佛学典籍那样生硬地横在读者面前，而是垂手可得地潜进读者内心，使读者更随便彻进佛性，了然事相。
宗教的核心乃是知见，正知正见已经是聪明，而善巧便利的教诲，更是聪明，在那双重聪明的照射中，再暴戾的人，只要有缘碰见那本书，有颗略微平静的心，能耐性把那本书看完，就懂得佛陀为什么要宣讲“四法印”，好像宗萨蒋扬钦哲仁波切为什么要重宣佛陀的正见。
宗萨蒋扬钦哲仁波切用很大的篇幅来告诉我们：无常乃是常，常即无常。常与不变只是我们对过往事相的痴迷与将来事物的期看，固执于求常求稳，便不克不及适应无常与不不变，现实生活中，没有一样是常与不变的，宗萨蒋扬钦哲仁波切用煮蛋与目前的国际关系甚至审美原则等等来阐明人缘的合和事理，且用如许的理论基点往论述一切事物的空性，固执的虚妄以及涅磐的实义。在教诲我们承受无常的同时，宗萨仁波切也就是在教诲我们破我执，看安适，慈善喜舍。
情感是绑缚我们的绳索，因为它间接冲击出来而又经常陪伴着事物的开展改变而起伏动乱。情感之苦，只要我们铭肌镂骨在尘凡俗世中爱过一小我，就能彻底了然，当初的狂喜也许随后就是失落与痛苦，假设不克不及承受那些日新月异接踵而来的改变，便随便在情感的旋涡中载浮载沉。情感即苦，情感一路，便看不见本初沉寂的本身，鲜少有人往存眷情感背后的事物都有些什么人缘：“当自我充满骄慢的时候，会以无数的体例化现——如气度狭隘、种族鄙视、懦弱、恐惧被回绝、恐惧受损害、麻木不仁等等。”当我们足够熟悉到情感之苦，就离熟悉本身熟悉事物不远了，就能在知苦的根底上离乐，渐渐超越苦恼与痛苦，守住当下的沉寂。“证悟即是染污耗尽、染污的对治也耗尽的成果。最初，我们连证悟之道路也要放弃”。沉寂与如如不动都是一种文字上的便利法，涅磐没有概念可言，不成说，不成说，一说就错。
与一般的法师差别，宗萨蒋扬钦哲仁波切重宣佛义的同时，也承受人道的诸多弊端，他只是聪明地改变各人的心念：“无常是个好动静”，“当我们晓得一切事物皆无常，才不会被种种假设、僵化的信条（不管宗教的或世俗的）、价值系统和自觉崇奉所奴役”。静下心来，认实端详我们本身，才会渐渐晓得本身有几假设是毫无需要的，有几自信心是僵化稳定陈旧陈旧迂腐的，那价值系统的不科学，自觉崇奉里的缺漏，更是照出我们根深蒂固的固执与贪婪。宗萨蒋扬钦哲仁波切自己具有十分的洞察力，常能扒开日常生活发现埋躲着的事相：“尊崇驯服晚辈，家丑国耻不过扬等等，那些原则或许是明智的，但是在许多情状下，那些规则却形成了极端负面的成果，例如掌握言论和镇压反对定见。举例来说，固执于保留颜面和驯服晚辈的思惟，招致了长久以来的哄骗和谎话，从看待邻人到看待整个国度，都是如斯”。潜意识里，那隐秘的死角，滋长成癌，我们也许仍在喂养，而无自觉。
“一切合和事物皆无常，一切情感皆苦，一切事物皆无自性，涅磐超越概念”那些简单的事理，说来随便，要有体认体味的人才气唤起深切的认同，但是，万千世界，何处不是求常求乐固执于自我的人呢？正知正见，涅磐之始，那是一本字字珠玑的书，越读越发现宗萨蒋扬钦哲仁波切的聪明、佛陀的聪明，笔者此刻所能论述的都极为有限，不如记住胡因梦强调的宗萨蒋扬钦哲仁波切对自在的理解吧：我们没有勇气和才能善用实正的自在，只因为我们无法免去本身的傲岸、贪求、等待与惧怕。