晚明文艺史上的“造反派”

一睹徐渭的文摘风流——

[油葫芦]你怎生说出那磨研碓捣的话儿来？（李）咱们的父母怎的生咱们来？（张唱）他是理应该。（李）怎见的他便应该？（张唱）他有三般标题问题忒台垓。（李）哪三般？（张唱）一则是，生子生孙为祖宗绵血脉；一则是，撑门撑户替府县益徭差；……（李）现今你我落发，将何生子？至如公徭私役，更是派不到你我。人人如斯，目睹的那两件脱空也。（张唱）他怎比咱们解脱五行中，超越三才外。他那一件还说的大着哩！（唱）他说为甚的螽斯衍庆祯祥大，也只是助造化广培栽。

（李）那事理公然大，与咱佛门中“慈善便利”四个字更相契合，恰是我们的极该尽的。（张）奈僧俗差别何？（唱）

[全国乐]那里见野草昙花一处开，莲台傍楚台？就是那破袈裟也系不拢合欢带。（李背出香囊介）你还未曾见我的此物哩。（张）莫说佛律森严；只那一班拿讹头的也饶不外你我，一时拿到讼事，打了还要枷哩！（唱）四方方一块板，活脱脱长出个大瓜来。当初大僧人原为是小僧人，谁知小僧人转累了大僧人。（唱）那时节恐那小僧人没布摆。

（李背介）到那时节再做事理。（向介）师兄虽说得是，但既名曰道，便该无物不有，尤该无时否则，才是。（张笑介）全国可尽之道尚多，何必拘定此道？（李）此外道复安在？（张）莫非李贤弟尚未尽过？岂不闻四书上说得好：瞻之在前，其交也以道；忽焉在后，进修之以道。苟为不得，求之以道，欲有谋焉，得其心有道。非吾徒也，循循善诱人；取诸宫中，绰绰有余裕。如不容，请测验考试之；将进门，援之以手。其进锐者，不克不及以寸已，频蹙曰，有恸乎？渐渐云尔，无所不至，喜色相告，无伤也。及其壮也，故进之，故退之，尽心力而为之，未见其行；力不敷者，苟完矣，苟美矣，以当时则可矣，将以复进。或问之，乐在此中。有以异乎？曰：亦人罢了矣。（笑介）得其门，不能自休，虽有善者，恶吾不与易也。此道之谓也。（李笑介）妙妙！是或一道也。（背介）本来那贼水路既穷，又要走旱路了。（向张叹介）吾之不得于彼道，命也！但那些俗子也太廉价了他，既有妻，又有妾，又有婢，若与道独亲。那俗妻又食醋拈酸，偏使他不成认为道，却是为何？（张）那恰是他每各尽其道处，一个要博施于人，一个要皆备于我，正所谓不苟言笑差别不相为谋也。（李笑介）更妙！弟闻人讲道多矣，未有如斯愉快者！妙妙！

读:徐渭引经据典，把四书典范摆列组合成云雨之嬉，可谓妙笔生花。金瓶梅离经叛道，徐文长戏谑放浪，可谓是天做之合。张岱持续了李贽徐渭袁宏道汤显祖的背叛精神，面临正统揭竿而起，掀起晚明启蒙思潮的惊涛骇浪。所以，从王阳明起，渭岱金红都是“造反派”、“心学徒子徒孙”。（来自天边社区客户端）