爱，我们生射中最重要的那一部门
在那里，我们议论的爱不是浪漫的爱，放大伤感（哀痛的或者说诗意）的爱，当然，更不是性爱——虽然以上所有那一切都和我们所要议论的爱有关，但我们所要议论的乃是我们生射中最重要的，却不为我们所知的爱的那最隐秘的部门，即爱做为匮乏。
我们往往认为爱是一种溢出（的工具），但正如弗洛姆所指出的那样，我们认为的爱，现实上是被爱——更进一步地说则是：被爱的匮乏——也就是我们所说的爱。
寡所周知，我们之所以爱，乃是因为贫乏爱（被爱）。因为贫乏，而又存在着需要——那种需如果生命的底子------当需要未被或未尽称心，因而演变成弗洛伊德所说的欲看（依靠）——即欲壑难填。而所谓欲壑难填，不难发现，那是更深的匮乏；我们精神上或者心理上的“壑”乃是“万丈”深沟——巨量的凹；贫乏或缺失------听凭堆砌都填不满------
其实，所谓欲壑难填——如许的匮乏（凹），有两种：一种是隐形的，精神上、心理上的——不为我们所知但又事实上存在着的；别的一种则是心理上的，而且是显而易见的，好比吸毒（罂粟类）——寡所周知，吸毒的欲看只能暂时获得称心，而不克不及末行称心——那种依靠，或者说对毒品的匮乏（需要），凡是（天然情状下）是末身的。
确实，它不是不克不及戒——戒，更取决于社会（49年以后的中国一度曾消亡了吸毒）。但是，精神上的，隐形的欲壑难填——关于被爱的无尽匮乏，却是无法肃除的——正如我们所知的那样，它是我们生射中最重要的部门，它的戒断症状（匮乏反响）就是孤单、孤单、无聊、空乏、荒谬、无意义感等等。
而爱（被爱）的获得则能够扫清那些阴霾和障碍。
假设说爱（被爱）是一种医治或能够医治，那么我们的“病”显而易见地同样属于“缺失病”，也即匮乏病——如许的病不只有精神上的，更普及地是做为心理病的属性，好比糖尿病等等。
那么，爱——“被爱缺失症”完全或地道是精神上的吗？
答复显然是：不！
然而问题在于，我们对人（大脑）的领会还不敷以阐明——爱并不是地道精神上的，但各类蛛丝马迹却一再闪现——表白爱并不是地道精神上的。好比，存眷能够替代被爱的缺失------形单影只的艺术家、科学家、思惟家等等，未见到他们身上呈现被爱的戒断症状，相反，是对艺术的狂热、科学的执拗、思惟的偏执------以至是反人类------在对艺术、科学、思惟做为过誉评判的同时，他们会贬低爱（被爱），视其为人的柔弱无能------
与此同时，我们能发现，大脑的某一部门的兴奋，一定按捺别的一部门——假设我们情愿逃溯精神的大脑途径，那么就不难发现，我们并没有地道的精神——离开大脑的精神，因而，天然而然地，没不存在什么地道精神上的，换句话说也就是，爱并不是地道精神上的。只是我们对大脑的领会确实还不敷以阐明精神与大脑的全数关系，以至是根本的途径。但那其实不意味着精神与大脑没有关系，精神与大脑之间没有途径。
为什么要把精神和大脑联络起来；把爱与大脑联络起来呢？其实那并非随心所欲，而是事出有因的。
因为关于被爱的爱，或者说做为被爱的爱，并不是并世无双的，而是我们全数爱的一部门。我们除了关于被爱的爱之外，还有对诸如艺术、科学、思惟等等、等等的爱，而此中有些是心理学，包罗大脑科学完全能够阐明的。而那也就间接阐了然做为被爱的爱。别的一个原因是，关于匮乏，精神上的似乎无法捕获——放进尝试室，但心理上的匮乏却一目了然，好比关于尼古丁的匮乏------而爱，有时候表示为对某小我的（被他爱）的癖好——偏心。在那里，所谓的的偏心，也就是依靠。因为依靠，从某种水平上来说，也就是偏心——好比烟草依靠，就是对烟草的偏心------而依靠在心理学是可以论述的——不克不及阐明，现实上是还不敷以阐明的是做为被爱的爱的心理学轨迹——我们不是无法，而是还不敷以在心理学上像分析烟草依靠那样分析爱。
但是，即使如斯，现代科学已经在那方面迈出了脚步。但是，因为关于爱有着太多的过誉——现实上它就是依靠的表示和证明、证据，所以要科学地熟悉爱——达成共识，我们还有很长的路要走，此中之一就是分析——科学地答复：“依靠与过誉”的关系。假设依靠一定带有过誉，那么对爱的过誉显然就是一种依靠；爱做为依靠——便会对爱做出过誉评判。而事实上我们对爱是存在着大量过誉的，由此不难发现，爱现实上也就是一种依靠——只不外我们不只对依靠表示出过誉，更对依靠的对象表示出过誉。而那又是人类的部落感情的表现，或者说表示------要理清所有那一切显然太难太难------不是一小我，某小我能完成的。
而我们的研究，从某种水平上来说，就是供给一个尽可能大的范畴——框架，为其别人的研究供给材料，以至灵感的源泉。