夫男儿在世，不克不及立功立业以强祖国，使同胞享幸福；斗争而死，亦大乐也。——方声洞.赴义前别父书
那是九十六年前二十五岁的方声洞在赴义前夕留下的绝笔，几天后，他和他的那群“如花之年”（黄兴语）的时代菁英相继凋落。再几日，一个喊潘达微的联盟会员将七十几具遗骸深葬广州西北郊的红花岗，是日改名黄花岗。
做为对先烈精神的更好诠释和尊崇，孙文后来在黄花岗烈士墓的牌楼上写了“浩气长存”几个字。那是说，中华民族的浩然之气并未因满清三百年高压而稍有所减，为强祖国，为使同胞享幸福，照旧有崇高的头颅情愿斗争而死；那是说，中华民族的浩然之气连绵数千年至辛亥年再为黄花岗诸先烈所光大，岗上诸公精神不死，大方赴死之义，势必鼓励千秋万代，虽万代千秋而不停。
人在广州，有段时间与黄花岗比邻。我喜欢一小我从沉寂的翠松小道走过往，仰视记功坊上朴直的石头，静静地坐下，阅读石碑的碑文，忆念上面的每一个名字。
那些人大都身世殷实之家，在常人，他们本能够过一种衣食无忧的康乐生活，他们却抉择了死；他们大都在如花之年，二十五六岁的年纪，原来还有良多路要走，有父母需要贡献，有妻儿需要抚育，人生的坦途刚刚在面前展展，而他们却抉择了死。
他们的总批示赵声也年仅三十岁。赵声，字伯先，江苏丹徒人。昔时的起义没能成为烈士，却在失败后激愤劳累而死。他当然仍然是烈士，镇江南郊竹林寺的右侧有他的墓园，正中的墓碑上有“大烈士丹徒赵伯先之墓”。墓联是他一生的写照：巨手劈成新世界， 大志恢复旧山河。那块地使他早年本身选定的，他喜欢竹林的清幽，他本身说“改日行人远指道，竹林深处赵公坟”。他没能埋在黄花岗，但做为黄花岗先烈们的领队，他埋到哪里，哪里就是黄花岗，无论镇江仍是广州，是革命之中国无分南北，黄花岗亦无分南北。
他们的副总批示黄兴时年三十五岁。黄兴，字克强，湖南善化人。一生革命，一生努力于成立现代中国。民国尊孙文为国父，我觉得至少那关于黄兴是不公允的。不说黄兴是开中华民国武功第一，不说他几乎无役不进，不说他每役都有必克之心冒必死之险，那些都不管。
提一两点也许不那么轰轰烈烈的工作，辛亥之后，黄兴是陆军部长，是现实意义上的军事指导，南北议和后他负责闭幕本来八门五花的革命军，那时凡是他有一点私心杂念，完全能够在数十万裁撤的义兵中挑出几万或者十几万划回本身掌握，做为日后本身兴起的成本。可他却一个不留的全数裁撤，后世的史学家们说他稚嫩，有妥协性，说他不应完全相信袁世凯，而我却看到的是彻底的无私和坦荡，用唐德刚先生的话说“大哉！黄秀才！”——黄兴是前秀美才。
后一件工作各人都晓得，因为不愿在进党仪式上按手印，黄与孙吵翻。孙有本身的考虑和苦衷所以对峙革命步队的纯真性，但黄却一样有本身的原则和观点，因为在黄看来那不契合现代国度政党原则，革命党应该对国度而不是对小我效忠（除此之外，我认为，一个政党的成立和存续的底子乃是公众的福祉，背离那点，任何政党都没有存在的合法性），如许会使革命的纯真性发作扭曲。事实上，后来的国民党完全根据当初黄兴的担忧走下往不断走到他们在大陆失往政权。而蒋经国先生在国民党于台湾大权在握之时，足够操纵集权之效率，为台湾将来经济起飞殚精绝虑，设想和建造了台湾的软体和硬体情况。末促成台湾自七十年代起头的经济起飞，进而还权于民。当他说出“世上没有永久的执政党”时，国民党在台湾那小小一隅，最末完成了她凤凰涅槃的重生过程。民主，在中华民族生息繁衍的地盘上，只要台湾，在东亚的小小一隅，能走得如斯之远。
黄兴身后也没有埋在黄花岗，而是在长沙的岳麓山上。
黄秀才的坦荡无私，他所确立的革命不为升官发家的政治道德操守，他的光线，在他提起炸弹在一九逐个年带队走上广州陌头的时候就已经和先烈们融为一体了，五年之后，黄花岗精神的辉光笼盖了长沙岳麓山。
美国的学者们在提及杰斐逊和亚当斯等人的时候喜欢称唤他们为开国诸父——意思是他们创作发明了国度，我曾觉得，至少黄兴也应该算是中国开国诸父之一，可是当我凝望黄花岗墓碑上的名字时，我立即觉得到本身的狭隘——假设黄兴在乎那些那他就不是黄兴了，一如黄花岗的烈士们——假设他们在乎那点名利他们底子没必要做如许的抉择。
孙中山后来提及那些烈士的时候如许说“吾党菁华，付之一炬”。诚然，那里的每小我都是菁华，他们未必是生成的职业革命家，他们大多本是各行专才：
林觉民，1900年（光绪二十六年）进福建高档私塾，结业后留学日本，进庆应大学文科习哲学。
喻培伦，1905年留学日本，进修工科造造和药物化学。
陈与燊 福建闽县（今闽侯）人。字愈心。革命前投进报界，掌笔政。
宋玉琳 安徽怀远人。字建侯。曾进安庆新军，充某标秘书。 后进安庆高档巡警分校肄业。
罗仲霍 广东惠阳人。名坚，字则君。1906年（光绪三十二年）结业于槟榔屿（在今马来西亚）师范私塾。旋筹备吉隆坡尊孔私塾、荷属火水山中华私塾，历充两私塾校长及该埠报馆编缉。
没有参与此次起义却绝对是他们中一员的蔡元培，学历是进士，职业是翰林，后来为了革命造造炸弹.......
如许的简历我不想再列下往，因为肉痛，那些人本能够在他们的行业发扬更大的感化。假使辛亥革命胜利，假使他们不死，他们都应该是中国各行各业的栋梁之才。孙文也狭隘了，哪里是“吾党”菁华？清楚是吾国菁华。他们最初都“付之一炬”，那是中国汗青上的千古一炬，光线万丈。
略微翻一下史料即可以发现，他们都是明大白白的赴死——没有任何幸运。因为其时风声已经透露，清政府已经有了防备在如许的前提下发难意味着什么他们其实都很清晰。“余辈求杀敌耳，革命党之血，能够浇灌于无限，事之成败无足深计。”那是一个喊林文的烈士的话。在那之前的一八九八年，同样的话出自谭嗣同的口中：“不有死者，无以召后起”。他们都明大白白的抉择了死，抉择了做火炬——燃烧本身，照亮民族的未来。
黄花岗如今少有人来祭拜，却是陵寝里常有三三两两的白叟在悠闲的下棋打牌，在我看来那不是亵渎烈士，反而是一种对英灵的告慰，后世子孙的幸福刚好是其时他们拼命之目标。偶尔记功坊前也有鲜花，我很兴奋，事实中国之大总有人记得先烈。记得就好，原来烈士的精神就是植根在人民气中的。
我曾屡次往看过墓园的碑文。可是始末不忍碰触石碑上的那个名字：林觉民。黄花岗起义前，几乎所有的参与人员都写了绝别书。唯独林觉民的与妻书，不敢看，不忍看。而与妻书的文字，就算不看，也已深植心中。
世间有如许柔情：“意映卿卿如晤”、“ 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！”
世间有如许甜美：“吾实不克不及忘汝也！回忆后街之屋，进门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之看日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩联袂，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复回也，汝抽泣告我：“看此后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”
世间有如许眷恋：“依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我身后，另有二意洞在也，甚幸甚幸！”
世间有如许耽心顾虑：“吾家后日当甚贫，贫无所苦，平静过日罢了。”“吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，远闻汝哭声，当哭相和也。吾常日不信有鬼，今则又看其实有。今人又言心电感应有道，吾亦看其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝没必要以无侣悲！”
世间还有那等死别：“吾今以此书与汝永别矣！吾做此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼........
呜唤，为国度民族图存而大方赴死，儿女之情化为济世救亡之豪举，其情之深可比瀚海，其义之高远可比山岳。六合有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
清风抚松岗，细雨绕翠竹，黄花岗上，英灵之魂不灭，革命精神永存！